將不違作者意乎？」答：「立門近要則妙理可通，將不違作者意乎？」答：「立門近要則妙理可通，若敻指真如，初心如何造趣？依何起觀邪？今若敻指真如，初心如何造趣？
依何起觀邪？今立根塵一剎那心，本具三千即空假中，稱此立根塵一剎那心，本具三千即空假中，稱此觀之，即能成就十種妙法，豈但解知而已！如觀之，即能成就十種妙法，豈但解知而已！
如此方稱作者之意。若也偏指清淨真如、偏唯此方稱作者之意。若也偏指清淨真如、偏唯真心，則杜初心入路，但滋名相之境。故第一真心，則杜初心入路，但滋名相之境。
故第一記云，本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀記云，本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀屬事。他謂圓談法性便是觀心，為害非少。今屬事。他謂圓談法性便是觀心，為害非少。
今問：一念真知為已顯悟？為現在迷？若已顯悟，問：一念真知為已顯悟？為現在迷？
若已顯悟，不須修觀，十乘觀法將何用邪？若現在迷，全不須修觀，十乘觀法將何用邪？若現在迷，全體是陰。故《金錍》云，諸佛悟理，眾生在事。既其體是陰。
故《金錍》云，諸佛悟理，眾生在事。既其在事，何名真淨？然誰不知全體是清，其奈濁在事，何名真淨？
然誰不知全體是清，其奈濁成本有！應知觀心大似澄水，若水已清何須成本有！應知觀心大似澄水，若水已清何須更澄，若水未清須澄濁水。故《輔行》釋以識心更澄，若水未清須澄濁水。
故《輔行》釋以識心為妙境云，今文妙觀觀之令成妙境，境方稱為妙境云，今文妙觀觀之令成妙境，境方稱理。又解安於世諦云，以止觀安故，世諦方理。又解安於世諦云，以止觀安故，世諦方成不思議境。故知心雖本妙，觀未成時且名成不思議境。
故知心雖本妙，觀未成時且名陰、入，為成妙故用觀體之。若撥棄陰心，自觀陰、入，為成妙故用觀體之。若撥棄陰心，自觀真性，正當偏指清淨真如之責，復招緣理斷真性，正當偏指清淨真如之責，復招緣理斷九之譏。且如今欲觀心，為今剎那便具三千，九之譏。
且如今欲觀心，為今剎那便具三千，為須真如體顯方具三千；若即剎那，何不便為須真如體顯方具三千；若即剎那，何不便名陰心為於妙境，而須立真心邪？又大師親名陰心為於妙境，而須立真心邪？
又大師親令觀於陰等諸境，及觀一念無明之心，何違令觀於陰等諸境，及觀一念無明之心，何違教邪？應是宗師立名詮法未的，故自別立邪！教邪？應是宗師立名詮法未的，故自別立邪！
又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心者，此之十門因何重述？觀法大體、觀行可識，者，此之十門因何重述？觀法大體、觀行可識，斯言謾設也。又中諦一實別判屬心，與總真斯言謾設也。
又中諦一實別判屬心，與總真心如何揀邪？心性二字不異而異，既言不變心如何揀邪？心性二字不異而異，既言不變隨緣名心，即理之事也，隨緣不變名性，即事隨緣名心，即理之事也，隨緣不變名性，即事
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