損益而苦諍之？境觀乖失而全不知，況依損益而苦諍之？境觀乖失而全不知，況依正本融、迷情彊隔，觀成情遣且云不見，塵去正本融、迷情彊隔，觀成情遣且云不見，塵去鑑淨、現像非磨，故云終自炳然。此則自勝於鑑淨、現像非磨，故云終自炳然。
此則自勝於日，他莫知之。」問：「染淨不二門云，照故三千常日，他莫知之。」問：「染淨不二門云，照故三千常具，遮故法爾空中。又云，亡淨穢故以空以中。具，遮故法爾空中。
又云，亡淨穢故以空以中。又《義例》云：『觀此一運即具十界百界千如，即又《義例》云：『觀此一運即具十界百界千如，即空即中。』此文何須添假字邪？」答：「因徵彼文，驗空即中。』
此文何須添假字邪？」答：「因徵彼文，驗知舊本是往人改削。何者？若不解彼之文意，知舊本是往人改削。
何者？若不解彼之文意，須據彼文除今假字。今人既然，往人亦爾，不須據彼文除今假字。
今人既然，往人亦爾，不足疑也。嗚呼！不解境觀以至於斯。且如染淨足疑也。嗚呼！
不解境觀以至於斯。且如染淨門云，故須初心而遮而照，照故三千常具，遮門云，故須初心而遮而照，照故三千常具，遮故法爾空中，蓋三觀相成也。既云照故三千故法爾空中，蓋三觀相成也。
既云照故三千常具，照是觀不？三千是妙假不？既不可單修常具，照是觀不？三千是妙假不？
既不可單修假觀，遂須空中成之，故云遮故法爾空中。因假觀，遂須空中成之，故云遮故法爾空中。因茲遮照，妙用現前，故云遍應無方。既以妙假茲遮照，妙用現前，故云遍應無方。
既以妙假歷於淨穢，復須空中亡之，故云亡淨穢故以歷於淨穢，復須空中亡之，故云亡淨穢故以空以中。《義例》照此一運即具十界百界千如空以中。《義例》照此一運即具十界百界千如者，即於內心唯識之境，用不思議假觀照之，者，即於內心唯識之境，用不思議假觀照之，方顯百界千如，仍須遮之，故云即空即中，正方顯百界千如，仍須遮之，故云即空即中，正是三觀相成；則與染淨門中觀相恰同也。故是三觀相成；
則與染淨門中觀相恰同也。故彼三文有，即是剩；此文無，即是欠。何者？今文彼三文有，即是剩；
此文無，即是欠。何者？
今文標云，凡所觀境不出內外，即云外謂託彼依標云，凡所觀境不出內外，即云外謂託彼依正色心，既無心具及百界等言，未成妙境，又正色心，既無心具及百界等言，未成妙境，又無觀照之義，因何便云是假觀邪？黨理之者無觀照之義，因何便云是假觀邪？黨理之者見斯曉諭，更何由執？」二、所言下，明內境觀相見斯曉諭，更何由執？」
二、所言下，明內境觀相者。先了等者，初心行人欲依內心修觀，先須者。先了等者，初心行人欲依內心修觀，先須妙解了達外法唯一念造，此能造念本無念妙解了達外法唯一念造，此能造念本無念性，能造既無所造安有？外法既虛，唯有內體性，能造既無所造安有？
外法既虛，唯有內體三千實性，如是解已，方依內心修乎三觀，故三千實性，如是解已，方依內心修乎三觀，故
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