絕二妙而融會之令無壅礙，故云融通入妙。絕二妙而融會之令無壅礙，故云融通入妙。二、凡諸下，眾釋意。如初理境具有七科，一一二、凡諸下，眾釋意。
如初理境具有七科，一一皆用四教揀之，意開藏等俱圓，復以五味判皆用四教揀之，意開藏等俱圓，復以五味判之，欲開兼等皆妙，即使醍醐之外更無餘味，之，欲開兼等皆妙，即使醍醐之外更無餘味，如此釋之方稱妙法。智行乃至利益各明種如此釋之方稱妙法。智行乃至利益各明種種法相，無不皆用四教五味，判後開之皆成種法相，無不皆用四教五味，判後開之皆成極味。二、觀心下，敘觀略。樞即門之要也，機謂極味。
二、觀心下，敘觀略。樞即門之要也，機謂機關，有可發之義。蓋一切教行皆以觀心為機關，有可發之義。
蓋一切教行皆以觀心為要，皆自觀心而發，觀心空故一切法空，即所要，皆自觀心而發，觀心空故一切法空，即所修諸行、所起諸教皆歸空也，假中亦然，豈不修諸行、所起諸教皆歸空也，假中亦然，豈不以觀心為樞機邪！然今玄文未暇廣明，寄諸以觀心為樞機邪！然今玄文未暇廣明，寄諸文末略點示爾。又雖據義一一合有，為避繁文末略點示爾。
又雖據義一一合有，為避繁文故有存沒。如十二因緣，境後則有、四諦則文故有存沒。如十二因緣，境後則有、四諦則略，蓋有止觀。對此明乎教觀旁正，如常所說，略，蓋有止觀。
對此明乎教觀旁正，如常所說，託事則借彼事義立境立觀，如王舍、耆山等，託事則借彼事義立境立觀，如王舍、耆山等，附法則攝諸法相入心成觀，如四諦、五行等，附法則攝諸法相入心成觀，如四諦、五行等，既非專行，故十乘不委。此即《義例》約行等三既非專行，故十乘不委。此即《義例》約行等三種觀相也。二、所明下立意，又二：初、重示大部種觀相也。
二、所明下立意，又二：初、重示大部意。更舉十妙方出其意，能化即應，并神通說意。更舉十妙方出其意，能化即應，并神通說法也，所化即感，及眷屬利益也，此十乃是一法也，所化即感，及眷屬利益也，此十乃是一代教中能詮名字，大部明此意，在開顯諸名代教中能詮名字，大部明此意，在開顯諸名咸妙故也。須辨十者，欲收始末自他盡故。咸妙故也。
須辨十者，欲收始末自他盡故。始謂境等，即自行因，末謂三法，即自行果，自始謂境等，即自行因，末謂三法，即自行果，自他如前。若辨此十一一咸妙，則了如來出他如前。
若辨此十一一咸妙，則了如來出世意盡。二、故不下，正明今述意二：初、為成妙世意盡。二、故不下，正明今述意二：初、為成妙解。欲知此十皆妙，須了開顯大綱，即三千世解。
欲知此十皆妙，須了開顯大綱，即三千世間俱空假中，是今經之大體、能開之絕妙，境間俱空假中，是今經之大體、能開之絕妙，境即此故事理俱融，智發此故無緣，行起此故即此故事理俱融，智發此故無緣，行起此故無作，位歷此故相攝，三法究盡此故果滿，生無作，位歷此故相攝，三法究盡此故果滿，生
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