妙不離一念，若非妙行何能成之？故玄文雖妙不離一念，若非妙行何能成之？故玄文雖立觀心，而且託事附法蓋非部意，故多闕略。立觀心，而且託事附法蓋非部意，故多闕略。
若具論能成之功，須指摩訶止觀也。故境等若具論能成之功，須指摩訶止觀也。故境等五妙且論諸聖及佛世當機所觀、所發、所行、五妙且論諸聖及佛世當機所觀、所發、所行、所歷、所究盡法，而於我曹稟教行人如何成所歷、所究盡法，而於我曹稟教行人如何成就，故令修止觀用十法成乘，方能親觀妙境，就，故令修止觀用十法成乘，方能親觀妙境，發智、立行、歷位、登果，故彼十乘能令行人成發智、立行、歷位、登果，故彼十乘能令行人成就自行因果也。言起教一章成今化他能所就自行因果也。
言起教一章成今化他能所者，彼文起教雖即弗宣，而且不出裂網之意，者，彼文起教雖即弗宣，而且不出裂網之意，此裂網文泛論生起，雖在果後化他，細尋其此裂網文泛論生起，雖在果後化他，細尋其意，多明初心自行，故文云，種種經論開人眼意，多明初心自行，故文云，種種經論開人眼目，執此疑彼、是一非諸，今融通經論解結出目，執此疑彼、是一非諸，今融通經論解結出籠，豈非始行能裂他網！又文云，若人善用止籠，豈非始行能裂他網！
又文云，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，如破微觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵出大千經卷，河沙佛法一心中曉，豈非自塵出大千經卷，河沙佛法一心中曉，豈非自行起教。又云，若欲外益眾生逗機設教等，此行起教。又云，若欲外益眾生逗機設教等，此文方是果後化他也。《輔行》二釋，謂化他裂網、文方是果後化他也。
《輔行》二釋，謂化他裂網、自行裂網，但自行文略，故讀者多暗。至于歸自行裂網，但自行文略，故讀者多暗。至于歸大處文，亦為初心修觀而說，故云膠手易著、大處文，亦為初心修觀而說，故云膠手易著、寱夢難醒，封文齊意自謂為是，乃至云為此寱夢難醒，封文齊意自謂為是，乃至云為此意故須論旨歸。故知五略十廣雖該自他、始意故須論旨歸。
故知五略十廣雖該自他、始終而盡，是行者修法若了彼文，方可銷今相終而盡，是行者修法若了彼文，方可銷今相成之意。故今十門從染淨不二已去，皆指果成之意。故今十門從染淨不二已去，皆指果後設化之相，悉在初心剎那一念，而必須三後設化之相，悉在初心剎那一念，而必須三觀功成此用方顯，故文云，故須初心而遮而觀功成此用方顯，故文云，故須初心而遮而照等。故知能修起教之觀，則能成就應機現照等。
故知能修起教之觀，則能成就應機現通說法之用也。此意稍隱，解者方知。不作此通說法之用也。此意稍隱，解者方知。
不作此解，則《止觀》裂網旨歸之文，《記》中自行之釋，及解，則《止觀》裂網旨歸之文，《記》中自行之釋，及今相成之語，如何銷之？若云但修十乘果用今相成之語，如何銷之？若云但修十乘果用
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