全體起用故，方能一空一切空，一假一全體起用故，方能一空一切空，一假一切假，一中一切中也。他解此文，分擘對當大切假，一中一切中也。他解此文，分擘對當大義全失，仍不許對三諦，而云此中未論修觀義全失，仍不許對三諦，而云此中未論修觀故。設未修觀，立諦何妨？況此色心本是諦境。故。
設未修觀，立諦何妨？況此色心本是諦境。
更有人互對三諦云得圓意，蓋不足言也。二、更有人互對三諦云得圓意，蓋不足言也。二、故知下，會生佛居一念。己生佛者，心法三千，故知下，會生佛居一念。
己生佛者，心法三千，他生佛者，佛法、眾生法並名為他，各具三千，他生佛者，佛法、眾生法並名為他，各具三千，三千不出生佛也。以理攝事同趣我心，蓋心三千不出生佛也。以理攝事同趣我心，蓋心之具故、即心變故、全體用故，故識一念即能之具故、即心變故、全體用故，故識一念即能遍見也。三、故彼下，結不二。可見。他云，此本多遍見也。
三、故彼下，結不二。可見。
他云，此本多一差字。存略無妨，不須苦諍。二、內外不二門，一差字。存略無妨，不須苦諍。
二、內外不二門，又三：初、標。正約三法立內外境也。眾生諸佛又三：初、標。正約三法立內外境也。
眾生諸佛及以依報名為外境，自己心法名為內境，故及以依報名為外境，自己心法名為內境，故《觀音玄義》立所觀境有二，所謂自他。他者謂《觀音玄義》立所觀境有二，所謂自他。他者謂眾生佛，自者即心而具，乃引《華嚴》心如工畫眾生佛，自者即心而具，乃引《華嚴》心如工畫師等為證。有人立佛界為內、九界為外，乃引師等為證。
有人立佛界為內、九界為外，乃引此經，或說己事、或說他事證之，而不知彼明此經，或說己事、或說他事證之，而不知彼明果後垂迹，乃以佛界為己、九界為他。今論初果後垂迹，乃以佛界為己、九界為他。今論初心觀所依境，既未成佛，安用佛為己邪？據觀心觀所依境，既未成佛，安用佛為己邪？
據觀音玄方為允愜。問：「前引大部，揀於佛法太高、音玄方為允愜。問：「前引大部，揀於佛法太高、眾生太廣，今何取之？」答：「辨其難易故且揀之，眾生太廣，今何取之？」
答：「辨其難易故且揀之，若論機入不同故須雙列，復為顯其妙義必須若論機入不同故須雙列，復為顯其妙義必須內外互融，隨觀一境皆能遍攝故名不二，此內外互融，隨觀一境皆能遍攝故名不二，此之不二悉得稱門。泛論雖爾，一家觀法多用之不二悉得稱門。泛論雖爾，一家觀法多用內心妙義為門也。」二、凡所下，依門釋二：初、明內心妙義為門也。」
二、凡所下，依門釋二：初、明內外境觀二：初、標示者，大小乘中所明觀法，內外境觀二：初、標示者，大小乘中所明觀法，二境收盡故云不出，今非偏小也。二、外謂下，二境收盡故云不出，今非偏小也。二、外謂下，釋相二：初、明外境觀相。言託者依也。彼者，既釋相二：初、明外境觀相。
言託者依也。彼者，既以內心為自，乃指依報及生佛色心為彼，此以內心為自，乃指依報及生佛色心為彼，此
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