二、當知下，就理事明諦境二：初、約理事明三二、當知下，就理事明諦境二：初、約理事明三諦二：初、明理事心之色心者，即事明理具也。諦二：初、明理事心之色心者，即事明理具也。初言心者，趣舉剎那也。之者，語助也。色心者，初言心者，趣舉剎那也。
之者，語助也。色心者，性德三千也。圓家明性既非但理，乃具三千性德三千也。
圓家明性既非但理，乃具三千之性也，此性圓融遍入同居剎那心中，此心之性也，此性圓融遍入同居剎那心中，此心之色心乃秖心是三千色心，如物之八相更無之色心乃秖心是三千色心，如物之八相更無前後，即同《止觀》心具之義，亦向心性之義。三前後，即同《止觀》心具之義，亦向心性之義。三千色心一不可改，故名為性，此一句約理明千色心一不可改，故名為性，此一句約理明總別，本具三千為別，剎那一念為總，以三千總別，本具三千為別，剎那一念為總，以三千同一性故，故總在一念也。即心名變等者，即同一性故，故總在一念也。
即心名變等者，即上具三千之心，隨染淨緣不變而變、非造而上具三千之心，隨染淨緣不變而變、非造而造，能成修中三千事相，變雖兼別、造雖通四，造，能成修中三千事相，變雖兼別、造雖通四，今即具心名變、此變名造，則唯屬圓不通三今即具心名變、此變名造，則唯屬圓不通三教。此二句則事中總別，變造三千為別，剎那教。此二句則事中總別，變造三千為別，剎那一念為總，亦以三千同一性故，故咸趣一念一念為總，亦以三千同一性故，故咸趣一念也。造謂體用者，指上變造即全體起用，故因也。
造謂體用者，指上變造即全體起用，故因前心具色心隨緣變造，修中色心乃以性中前心具色心隨緣變造，修中色心乃以性中三千為體，修起三千為用，則全理體起於事三千為體，修起三千為用，則全理體起於事用，方是圓教隨緣之義。故《輔行》云，心造有二用，方是圓教隨緣之義。故《輔行》云，心造有二種：一者約理，造即是具；二者約事，乃明三世種：一者約理，造即是具；
二者約事，乃明三世凡聖變造。即結云，皆由理具方有事用。此文凡聖變造。即結云，皆由理具方有事用。
此文還合彼不？問：「變名本出《楞伽》，彼云『不思議熏還合彼不？問：「變名本出《楞伽》，彼云『不思議熏不思議變故』。造名本出《華嚴》，彼云『造種種五不思議變故』。
造名本出《華嚴》，彼云『造種種五陰』。故《華嚴》唯有二教，《楞伽》合具四教，何故《金陰』。故《華嚴》唯有二教，《楞伽》合具四教，何故《金錍》云『變義唯二，造通於四』？」答：「部中具教多少。錍》云『變義唯二，造通於四』？」
答：「部中具教多少。雖爾，今約字義通局不同。何者？大凡云變，多約雖爾，今約字義通局不同。
何者？大凡云變，多約當體改轉得名，故變名則局。若論造者，乃當體改轉得名，故變名則局。
若論造者，乃有轉變之造，亦有構集之造，故造名則通。別、有轉變之造，亦有構集之造，故造名則通。別、圓皆有中實之性，是故二教指變為造，藏、通圓皆有中實之性，是故二教指變為造，藏、通
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