法不失自體為別，今明諸法同趣剎那為總，法不失自體為別，今明諸法同趣剎那為總，終日不失終日同趣，性具諸法總別相收，緣終日不失終日同趣，性具諸法總別相收，緣起諸法總別亦爾，非謂約事論別、以理為總。起諸法總別亦爾，非謂約事論別、以理為總。又復應知，若事若理，皆以事中一念為總，以又復應知，若事若理，皆以事中一念為總，以眾生在事未悟理故，以依陰心顯妙理故。問：眾生在事未悟理故，以依陰心顯妙理故。
問：「他云，一念即一性也，一念靈知性體常寂，「他云，一念即一性也，一念靈知性體常寂，又云，性即一念，謂心性靈寂，性即法身，靈又云，性即一念，謂心性靈寂，性即法身，靈即般若，寂即解脫。又云，一念真知妙體。即般若，寂即解脫。又云，一念真知妙體。
又云，並我一念清淨靈知。據此等文，乃直又云，並我一念清淨靈知。據此等文，乃直指文中一念，名真淨靈知，是約理解。今云指文中一念，名真淨靈知，是約理解。
今云屬事，是陰入法。與他所指，賒切如何？」答：「此師屬事，是陰入法。與他所指，賒切如何？」
答：「此師秖因將此一念約理釋之，致與一家文義相秖因將此一念約理釋之，致與一家文義相違。且違文者，一、違玄文。彼判心法定在因、佛違。且違文者，一、違玄文。
彼判心法定在因、佛法定在果，眾生法一往通因果，二往則局因。法定在果，眾生法一往通因果，二往則局因。他執心法是真性，故乃自立云，心非因果。又他執心法是真性，故乃自立云，心非因果。
又礙定在因句，復自立云，約能造諸法故判為礙定在因句，復自立云，約能造諸法故判為因，佛定在果者，乃由研修覺了究盡為果。今因，佛定在果者，乃由研修覺了究盡為果。今問：既將因果分判法相，何得因果却不相對？問：既將因果分判法相，何得因果却不相對？
果若從覺，因須指迷，何得自立理能造事而果若從覺，因須指迷，何得自立理能造事而為因邪？既不相對，何名分判？又違《華嚴》心造為因邪？既不相對，何名分判？
又違《華嚴》心造之義，彼經如來林菩薩說偈云：『心如工畫師，之義，彼經如來林菩薩說偈云：『心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心造種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。』《輔行》釋云，心造有二種，一者約理，造即是別。』
《輔行》釋云，心造有二種，一者約理，造即是具，二者約事，即三世變。造等心法既有二造，具，二者約事，即三世變。造等心法既有二造，經以心例於佛，復以佛例於生，故云『如心佛經以心例於佛，復以佛例於生，故云『如心佛亦爾，如佛眾生然』，是則三法各具二造方無亦爾，如佛眾生然』，是則三法各具二造方無差別，故荊谿云，不解今文如何銷偈『心造一差別，故荊谿云，不解今文如何銷偈『心造一切三無差別』？何忽獨云心造諸法得名因邪？切三無差別』？
何忽獨云心造諸法得名因邪？據他所釋，心法是理，唯論能具能造，生佛是據他所釋，心法是理，唯論能具能造，生佛是
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