乃正立外境。即空假中去，即是妙觀及觀成乃正立外境。即空假中去，即是妙觀及觀成相，於依等四隨託一境，皆以圓融三觀觀之，相，於依等四隨託一境，皆以圓融三觀觀之，此觀既妙故令陰入染體泯淨。即前依正等，此觀既妙故令陰入染體泯淨。
即前依正等，全為妙體一實圓理，故云體絕及一實等，所全為妙體一實圓理，故云體絕及一實等，所觀陰境既絕，能觀妙觀亦寂，則病去藥亡、能觀陰境既絕，能觀妙觀亦寂，則病去藥亡、能所雙絕，故云無空假中。於雙絕之處融妙所雙絕，故云無空假中。於雙絕之處融妙三千一時顯現，豁然同皆真淨，法法皆實故三千一時顯現，豁然同皆真淨，法法皆實故真，皆非染礙故淨，故云宛然等。如是則一切真，皆非染礙故淨，故云宛然等。
如是則一切眾生皆毘盧體，一切國土悉常寂光，有何定眾生皆毘盧體，一切國土悉常寂光，有何定法名三五七九及淨穢邪？故云無復至差品法名三五七九及淨穢邪？故云無復至差品也。而彼彼三千圓融互入，猶因陀羅網終自也。
而彼彼三千圓融互入，猶因陀羅網終自炳然，即是外觀功成之相。觀行已上至于妙炳然，即是外觀功成之相。觀行已上至于妙覺，節節無非如此顯發。不爾，安云發心畢竟覺，節節無非如此顯發。
不爾，安云發心畢竟二不別邪？問：「他云，舊本無兩假字，唯云即空二不別邪？問：「他云，舊本無兩假字，唯云即空即中，空中妙故，而云以空中亡彼依正之假，即中，空中妙故，而云以空中亡彼依正之假，此本何得妄加邪？」答：「雖欲依於舊本，其如義此本何得妄加邪？」
答：「雖欲依於舊本，其如義理殘缺，必是往時讀者不諳境觀，故妄有改理殘缺，必是往時讀者不諳境觀，故妄有改削矣。且文標所觀境有內外，豈以依正色心削矣。且文標所觀境有內外，豈以依正色心陰入之境而為假觀邪？遍尋荊谿之意，必不陰入之境而為假觀邪？
遍尋荊谿之意，必不闕此一觀。何者？如《止觀》破思假文中云『因緣闕此一觀。何者？
如《止觀》破思假文中云『因緣生法即空即中』，《輔行》云，且以法性空中對幻生法即空即中』，《輔行》云，且以法性空中對幻假說其實，幻假即不思議假。既云且以，知非假說其實，幻假即不思議假。既云且以，知非盡理；須即妙假，故云其實。文中不云即假，尚盡理；
須即妙假，故云其實。文中不云即假，尚欲據義加之，豈自著述而特略之？況彼云，因欲據義加之，豈自著述而特略之？
況彼云，因緣生法方有幻假之義，今直云依正等，且未緣生法方有幻假之義，今直云依正等，且未成幻假，況妙假乎！又第一記中釋十二入各成幻假，況妙假乎！又第一記中釋十二入各具千如中云，境據假邊，且存其數。空中尚無，具千如中云，境據假邊，且存其數。
空中尚無，其數安在？然必約假以立空中，此雖將境為其數安在？然必約假以立空中，此雖將境為假，然與今文不同。何者？彼約十二入各具千假，然與今文不同。
何者？彼約十二入各具千
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