所說之法，此二若融說法方妙，故八九從說所說之法，此二若融說法方妙，故八九從說法立名。眷屬是三草二木，利益由法雨所滋，法立名。眷屬是三草二木，利益由法雨所滋，若知本一地雨則權實益等，故第十從眷屬若知本一地雨則權實益等，故第十從眷屬利益立名。立此十門，意成十妙解行故也。利益立名。
立此十門，意成十妙解行故也。二、一色下，釋門旨趣十段：初、色心不二門三：二、一色下，釋門旨趣十段：初、色心不二門三：初、標一切諸法無非妙境。本文七科亦且從初、標一切諸法無非妙境。
本文七科亦且從要，七科尚廣妙旨難彰，今以色心二法收盡，要，七科尚廣妙旨難彰，今以色心二法收盡，故大論云：「一切世間中，唯有名與色，若欲如故大論云：「一切世間中，唯有名與色，若欲如實說，但當觀名色。」此二不二諸法皆妙，故今實說，但當觀名色。」此二不二諸法皆妙，故今攝別入總，特指心法明乎不二，以此為門則攝別入總，特指心法明乎不二，以此為門則解行易入也。二、且十下，釋中又二：初、約諸境解行易入也。
二、且十下，釋中又二：初、約諸境明總別二：初、雙標。總在一念者，若論諸法互明總別二：初、雙標。總在一念者，若論諸法互攝，隨舉一法皆得為總，即三無差別也。今為攝，隨舉一法皆得為總，即三無差別也。
今為易成觀故，故指一念心法為總。然此總別不易成觀故，故指一念心法為總。然此總別不可分對理事，應知理具三千、事用三千各有可分對理事，應知理具三千、事用三千各有總別，此兩相即方稱妙境。二、何者下，雙示二：總別，此兩相即方稱妙境。
二、何者下，雙示二：初、別。十如中，相可別故屬色；性據內故屬心；初、別。十如中，相可別故屬色；
性據內故屬心；《觀音玄義》指心為體，而諸文中雙取色心；力、《觀音玄義》指心為體，而諸文中雙取色心；
力、作單不能運；緣或指愛或指具度，既存兩說作單不能運；緣或指愛或指具度，既存兩說義必雙兼，若云業為因者，則似兼色，今從習義必雙兼，若云業為因者，則似兼色，今從習邊故因果皆心；五陰皆報則須兼心，今從受邊故因果皆心；
五陰皆報則須兼心，今從受身約色義彊；本末究竟文雖不對，既論三等，身約色義彊；本末究竟文雖不對，既論三等，同後三諦，因緣中現未七支皆須雙具，識、名同後三諦，因緣中現未七支皆須雙具，識、名雖獨必含中陰故亦兩兼，行、有是業不可遍雖獨必含中陰故亦兩兼，行、有是業不可遍屬，無明、愛、取唯心可知。諸諦中，苦同七支、集屬，無明、愛、取唯心可知。
諸諦中，苦同七支、集既兼業、道亦含戒，皆具色心，俗論諸法兼二既兼業、道亦含戒，皆具色心，俗論諸法兼二可知。滅及真中一實無諦，體唯是理無相可可知。滅及真中一實無諦，體唯是理無相可表，並心證故故不兼色。然上所對不可永殊，表，並心證故故不兼色。
然上所對不可永殊，欲成別義故且從彊。二、既知下，次總。前約諸欲成別義故且從彊。二、既知下，次總。
前約諸
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