具三千法，乃指真如名不思議境，非指陰入具三千法，乃指真如名不思議境，非指陰入也。《金錍》云『旁遮偏指清淨真如』，那得持偏指也。《金錍》云『旁遮偏指清淨真如』，那得持偏指邪？又云，夫唯心之心豈唯真如心邪？須知邪？
又云，夫唯心之心豈唯真如心邪？須知煩惱心遍。第一記云，專緣理性而破九界，是煩惱心遍。
第一記云，專緣理性而破九界，是別教義。那得句句唯於真心？又此標一念乃別教義。那得句句唯於真心？
又此標一念乃作一性真如釋之，後文多就剎那明具三千，作一性真如釋之，後文多就剎那明具三千，亦作真如釋邪？」問：「《永嘉集》既用今家觀法，彼亦作真如釋邪？」問：「《永嘉集》既用今家觀法，彼奢摩他云，一念即靈知自性，他立正合於彼，奢摩他云，一念即靈知自性，他立正合於彼，何謂不然？」答：「彼文先於根塵體其本寂，作功何謂不然？」
答：「彼文先於根塵體其本寂，作功不已，知滅對遺，靈知一念方得現前。故知彼不已，知滅對遺，靈知一念方得現前。故知彼之一念，全由妙止所顯。不爾，何故五念息已之一念，全由妙止所顯。
不爾，何故五念息已一念現前？秖如五念何由得息，那得將彼相一念現前？秖如五念何由得息，那得將彼相應一念類今剎那念邪？況奢摩他別用妙止應一念類今剎那念邪？
況奢摩他別用妙止安心，毘鉢舍那別用妙觀安心，優畢叉方乃安心，毘鉢舍那別用妙觀安心，優畢叉方乃總用止觀，故出觀體中一念，正是今之陰識總用止觀，故出觀體中一念，正是今之陰識一念也。何者？彼文序中先會定慧同宗，法爾一念也。何者？
彼文序中先會定慧同宗，法爾中乃云故即心為道，可謂尋流得源矣。故出中乃云故即心為道，可謂尋流得源矣。故出觀體云，秖知一念即空不空、非空非不空。言秖觀體云，秖知一念即空不空、非空非不空。
言秖知者，乃即體了理，今剎那是三諦理，知者，乃即體了理，今剎那是三諦理，不須專亡根境顯其靈知，亦不須深推緣生求不須專亡根境顯其靈知，亦不須深推緣生求其空寂，故云秖知，此乃即心為道也。若奢摩其空寂，故云秖知，此乃即心為道也。若奢摩他觀成，顯出自性一念，何用更修三觀？」問：「彼他觀成，顯出自性一念，何用更修三觀？」
問：「彼云，若於相應一念起五陰者，仍以二空破之，云，若於相應一念起五陰者，仍以二空破之，那云不更修觀？」答：「於真知起陰、以觀破之，不那云不更修觀？」答：「於真知起陰、以觀破之，不起陰者何用觀之？彼二空觀乃是觀陰，非觀起陰者何用觀之？
彼二空觀乃是觀陰，非觀真知。故知解一千從、迷一萬惑。若欲廣引教真知。故知解一千從、迷一萬惑。
若欲廣引教文驗其相違，不可令盡，書倦且止。」二、違義者。文驗其相違，不可令盡，書倦且止。」二、違義者。
問：「據上所引眾教，雖見相違，且如立此十門，問：「據上所引眾教，雖見相違，且如立此十門，欲通妙理亡於名相，若一念屬事，豈但通事，欲通妙理亡於名相，若一念屬事，豈但通事，
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