者？煩惱生死既是修惡，全體即是性惡法門，者？煩惱生死既是修惡，全體即是性惡法門，故不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡，遂須故不須斷除及翻轉也。
諸家不明性惡，遂須翻惡為善、斷惡證善，故極頓者仍云本無惡翻惡為善、斷惡證善，故極頓者仍云本無惡元是善，既不能全惡是惡，故皆即義不成。故元是善，既不能全惡是惡，故皆即義不成。故第七記云，忽都未聞性惡之名，安能信有性第七記云，忽都未聞性惡之名，安能信有性德之行？」「若爾，何不云煩惱即煩惱等，而云菩德之行？」
「若爾，何不云煩惱即煩惱等，而云菩提涅槃邪？」答：「實非別指，秖由性惡融通寂滅，提涅槃邪？」答：「實非別指，秖由性惡融通寂滅，自受菩提涅槃之名，蓋從勝立也。此則豈同自受菩提涅槃之名，蓋從勝立也。
此則豈同皮肉之見乎？又既煩惱等全是性惡，豈可一皮肉之見乎？又既煩惱等全是性惡，豈可一向云本無耶？然汝所引達磨印於可師，本無向云本無耶？
然汝所引達磨印於可師，本無煩惱元是菩提等，斯乃圭峯異說，致令後人煩惱元是菩提等，斯乃圭峯異說，致令後人以此為極，便棄三道唯觀真心。若據祖堂自以此為極，便棄三道唯觀真心。若據祖堂自云，二祖禮三拜，依位立。豈言煩惱菩提一無云，二祖禮三拜，依位立。
豈言煩惱菩提一無一有耶？故不可以圭峯異說，而格今家妙談一有耶？故不可以圭峯異說，而格今家妙談爾。」「今爾。」
「今既約即論斷故無可滅，約即論悟故無可翻，既約即論斷故無可滅，約即論悟故無可翻，煩惱生死乃九界，法既十界互具方名圓，佛煩惱生死乃九界，法既十界互具方名圓，佛豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，魔界即豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，魔界即佛。故圓家斷證迷悟但約染淨論之，不約善佛。
故圓家斷證迷悟但約染淨論之，不約善惡淨穢說也。諸宗既不明性具十界，則無圓惡淨穢說也。諸宗既不明性具十界，則無圓斷圓悟之義，故但得即名而無即義也。此乃斷圓悟之義，故但得即名而無即義也。
此乃一家教觀大途，能知此已，或取或捨，自在用一家教觀大途，能知此已，或取或捨，自在用之，故《止觀》亦云『唯信法性，不信其諸』，語似棄之，故《止觀》亦云『唯信法性，不信其諸』，語似棄妄觀真。而《義例》判云，破昔計故約對妄觀真。而《義例》判云，破昔計故約對治說，故知的示圓觀，須指三道即是三德，故治說，故知的示圓觀，須指三道即是三德，故於陰等觀不思議也。若不精揀何稱圓修？此於陰等觀不思議也。
若不精揀何稱圓修？此義難得的當，至因果不二門更為甄之。」二、則義難得的當，至因果不二門更為甄之。」
二、則止下，示成由行。已約心法顯乎妙旨，雖知十止下，示成由行。已約心法顯乎妙旨，雖知十
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