自顯者，則合云十乘成今化他能所爾。三、則自顯者，則合云十乘成今化他能所爾。三、則彼下，功成識體。故知得此相成之意，則不唐彼下，功成識體。
故知得此相成之意，則不唐學問、不謾修行，教下所詮妙體可識。四、故更學問、不謾修行，教下所詮妙體可識。四、故更下，結示立名使詮旨斯顯四：初、立門所由。如下，結示立名使詮旨斯顯四：初、立門所由。
如文。二、何者下，出門名義。理事三千本皆融即，文。二、何者下，出門名義。
理事三千本皆融即，實機未熟權化宜施，佛須物情分隔而說，故實機未熟權化宜施，佛須物情分隔而說，故云不二而二，半滿諸法暫有差殊，權化若成云不二而二，半滿諸法暫有差殊，權化若成實理須顯，佛隨自意開會而談，故云二而不實理須顯，佛隨自意開會而談，故云二而不二。境等十法即是所通，既約教部判後開之二。境等十法即是所通，既約教部判後開之俱圓俱妙，故能通門宜名不二。三、各自高深。俱圓俱妙，故能通門宜名不二。
三、各自高深。一家所判，法門名義無間高下，己他無不理一家所判，法門名義無間高下，己他無不理性本具，全性起修分顯究盡，故今十門一一性本具，全性起修分顯究盡，故今十門一一如是，皆為觀體，其義更明。然事異故六、理一如是，皆為觀體，其義更明。
然事異故六、理一故即，此宗學者誰不言之，而的當者無幾。應故即，此宗學者誰不言之，而的當者無幾。應知圓家明理已具三千，而皆性不可變，約事知圓家明理已具三千，而皆性不可變，約事乃論迷解、真似、因果有殊。故下文云，三千在乃論迷解、真似、因果有殊。
故下文云，三千在理同名無明，三千果成咸稱常樂，三千無理同名無明，三千果成咸稱常樂，三千無改無明即明，三千並常俱體俱用。若見斯改無明即明，三千並常俱體俱用。若見斯旨，稍可持論。四、直彰宗趣。如文。旨，稍可持論。
四、直彰宗趣。如文。
二、一者下，第二列門解釋二：初、列門對妙二：二、一者下，第二列門解釋二：初、列門對妙二：初、列門。可見。二、是中下，對妙。七科之境不出初、列門。可見。
二、是中下，對妙。七科之境不出色心，此二不二則諸境皆妙，故云第一從境色心，此二不二則諸境皆妙，故云第一從境立名。智、行二法正論修相，儻二境不融、修性立名。
智、行二法正論修相，儻二境不融、修性有異，則不成妙，故二三從智行立名。位多在有異，則不成妙，故二三從智行立名。位多在相、三法唯果，若了始終理一，此二皆妙，故相、三法唯果，若了始終理一，此二皆妙，故第四從位法立名。通應二事果後利他，既是第四從位法立名。
通應二事果後利他，既是淨用依正必融，縱是他機亦同自體，此之妙淨用依正必融，縱是他機亦同自體，此之妙事在今染心，能如是觀妙用方顯，故五六七事在今染心，能如是觀妙用方顯，故五六七從感應、神通立名。三業是能說之人，權實是從感應、神通立名。三業是能說之人，權實是
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