鈔曰：此文題目多本不同，或云法華本迹十鈔曰：此文題目多本不同，或云法華本迹十妙不二門，或無本迹二字，有唯云玄文十不妙不二門，或無本迹二字，有唯云玄文十不二門，此或以所通之義、所釋之文而冠於首，二門，此或以所通之義、所釋之文而冠於首，蓋不忘其本也，而盡是別錄者私安，取捨由蓋不忘其本也，而盡是別錄者私安，取捨由情無勞苦諍，若十不二門四字，乃作者自立，情無勞苦諍，若十不二門四字，乃作者自立，故文云，為實施權則不二而二，開權顯實則故文云，為實施權則不二而二，開權顯實則二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二而不二，法既教部咸開成妙，故此十門不二為目，須據此文釋其題旨，豈非四時三教二為目，須據此文釋其題旨，豈非四時三教所談，色心乃至受潤無不隔異故皆名二？今所談，色心乃至受潤無不隔異故皆名二？
今經開會實理既彰，十異皆融互攝無外咸名經開會實理既彰，十異皆融互攝無外咸名不二，即以不二當體為門。然亦可云十不二不二，即以不二當體為門。然亦可云十不二為能通，十妙為所通。問：「妙即不二、不二即妙，為能通，十妙為所通。
問：「妙即不二、不二即妙，俱名俱體，何分能通所通？」答：「今不以麁妙分俱名俱體，何分能通所通？」答：「今不以麁妙分能所，亦不以名體分之，蓋以十妙法相該博，能所，亦不以名體分之，蓋以十妙法相該博，學者難入，此文撮要徑顯彼意，乃以略顯廣、學者難入，此文撮要徑顯彼意，乃以略顯廣、以易通難，義立能通所通，數至十者，蓋從十以易通難，義立能通所通，數至十者，蓋從十妙而立，雖立門對妙互有多少，而不虧本數妙而立，雖立門對妙互有多少，而不虧本數也。此且總明，待至釋文更為點示。」若欲標述也。
此且總明，待至釋文更為點示。」若欲標述作人者，即是荊谿尊者。既是後人錄出，不可作人者，即是荊谿尊者。
既是後人錄出，不可正斥其諱。釋文為三：初、總敘立意，二、從一者正斥其諱。釋文為三：初、總敘立意，二、從一者去，列門解釋，三、是故十門訖文，結攝，重示此去，列門解釋，三、是故十門訖文，結攝，重示此三即擬三分也。初又四：初、敘前文立述作之三即擬三分也。
初又四：初、敘前文立述作之意，又二：初、敘前，又二：初、敘教廣二：初、十妙意，又二：初、敘前，又二：初、敘教廣二：初、十妙意。然者是也，即領上之辭，亦信解之語，若不意。然者是也，即領上之辭，亦信解之語，若不信者乃云不然。此迹門等者，指上玄文所談信者乃云不然。
此迹門等者，指上玄文所談十妙，境智行位因也，三法果也，感應兼自他，十妙，境智行位因也，三法果也，感應兼自他，神通說法，是能化者，作屬自也，眷屬利益是神通說法，是能化者，作屬自也，眷屬利益是所化者，事屬他也。故因等四收十妙盡，一代所化者，事屬他也。故因等四收十妙盡，一代教門所明法相豈過於此！今於十義，皆用待教門所明法相豈過於此！
今於十義，皆用待
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