豈隨自意三昧非不二開會觀邪？應知立茲豈隨自意三昧非不二開會觀邪？應知立茲體用，欲於理體及以事用皆明三諦事用。苦體用，欲於理體及以事用皆明三諦事用。
苦即空假中，還成不二圓妙不？既於理事兩重即空假中，還成不二圓妙不？既於理事兩重總別皆顯絕妙，那將攝別入總而為難邪？又總別皆顯絕妙，那將攝別入總而為難邪？
又夫開顯乃示法法皆妙，若知即具而變用，豈夫開顯乃示法法皆妙，若知即具而變用，豈不妙邪？」問：「他云，之猶往也，即全真心往趣色不妙邪？」問：「他云，之猶往也，即全真心往趣色心則全理作事。此義如何？」答：「非唯銷文不婉，心則全理作事。
此義如何？」答：「非唯銷文不婉，抑亦立理全乖。何者？心不往時遂不具色心抑亦立理全乖。
何者？心不往時遂不具色心邪？又與心變義同，正招從心生法之過。況直邪？
又與心變義同，正招從心生法之過。況直云心是真理者，朗乖《金錍》釋心，既云不變隨云心是真理者，朗乖《金錍》釋心，既云不變隨緣名心，何得直云真理？又造謂體用，方順文緣名心，何得直云真理？
又造謂體用，方順文勢。如何以同釋造？」問：「若真心往作色心，有從勢。如何以同釋造？」
問：「若真心往作色心，有從心生法之過者，文云即心名變，亦有此過邪？」心生法之過者，文云即心名變，亦有此過邪？」答：「不明剎那具德，唯執真心變作，灼然須招答：「不明剎那具德，唯執真心變作，灼然須招斯過。今先明心具色心，方論隨緣變造，乃是斯過。
今先明心具色心，方論隨緣變造，乃是全性起修，作而無作何過之有？」問：「即心名變，全性起修，作而無作何過之有？」問：「即心名變，此心為理事邪？若理者，上約隨緣名心；若事此心為理事邪？
若理者，上約隨緣名心；若事者，乃成事作於事。那言全理起事？」答：「《止觀》指者，乃成事作於事。
那言全理起事？」答：「《止觀》指陰入心能造一切，而云全理成事者，蓋由此陰入心能造一切，而云全理成事者，蓋由此心本具三千方能變造。既云心之色心，已顯心本具三千方能變造。
既云心之色心，已顯此心本具三千，今即此心變造，乃是約具名此心本具三千，今即此心變造，乃是約具名變。既非但理變造，自異別教也。」二、是則下，結變。既非但理變造，自異別教也。」
二、是則下，結成三諦者，上之事理三千，皆以剎那心法為成三諦者，上之事理三千，皆以剎那心法為總，心空故理事諸法皆空，即非色非心也；心總，心空故理事諸法皆空，即非色非心也；心假故理事諸法皆假，即而色而心也；心中故假故理事諸法皆假，即而色而心也；
心中故理事諸法皆中，即唯色唯心也。故《輔行》云：「並理事諸法皆中，即唯色唯心也。故《輔行》云：「並由理具方有事用，今欲修觀但觀理具，俱破由理具方有事用，今欲修觀但觀理具，俱破俱立俱是法界，任運攝得權實所現。」言良俱立俱是法界，任運攝得權實所現。」
言良由於此者，即由心之色心故、即心名變故、由於此者，即由心之色心故、即心名變故、
下页续读