真理有於己他？更有人全不許立陰、界、入等真理有於己他？更有人全不許立陰、界、入等為所觀境，唯云不思議境，此之二師灼然違為所觀境，唯云不思議境，此之二師灼然違教，唯《摩訶止觀》先於六章廣示妙解，豈不論教，唯《摩訶止觀》先於六章廣示妙解，豈不論諸法本真皆不思議？然欲立行造修，須揀入諸法本真皆不思議？
然欲立行造修，須揀入理之門、起觀之處，故於三科揀却界、入復於理之門、起觀之處，故於三科揀却界、入復於五陰，又除前四的取識陰，《輔行》又揀能招報五陰，又除前四的取識陰，《輔行》又揀能招報心，及以發得屬於下境，此是去丈就尺，去心，及以發得屬於下境，此是去丈就尺，去尺就寸，如炙得穴也。乃依此心觀不思議，尺就寸，如炙得穴也。乃依此心觀不思議，顯三千法乃至貪瞋等心，及諸根塵，皆云觀顯三千法乃至貪瞋等心，及諸根塵，皆云觀陰、入、界及下九境，文中揀判毫末不差，豈是陰、入、界及下九境，文中揀判毫末不差，豈是直云真性及不思議？問：「常坐中云，以法界對直云真性及不思議？
問：「常坐中云，以法界對法界起法界；安心中云，但信法性，不信其法界起法界；安心中云，但信法性，不信其諸；及節節云不思議境。今何不許？」答：「此等諸諸；
及節節云不思議境。今何不許？」
答：「此等諸文皆是能觀觀法，復是所顯法門，豈不讀《輔文皆是能觀觀法，復是所顯法門，豈不讀《輔行》中分科之文，先重明境，即去尺就寸文也，行》中分科之文，先重明境，即去尺就寸文也，次明修觀，即觀不思議境等十乘文也。況《輔次明修觀，即觀不思議境等十乘文也。況《輔行》委示二境之相非不分明，豈得直以一念行》委示二境之相非不分明，豈得直以一念名真理及不思議邪！應知不思議境對觀智名真理及不思議邪！
應知不思議境對觀智邊不分而分名所觀境，若對所破陰等諸境，邊不分而分名所觀境，若對所破陰等諸境，故不思議境之與觀皆名能觀。故《止觀》云：『譬故不思議境之與觀皆名能觀。故《止觀》云：『譬如賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，先如賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，先破二重，更整人物方破第三，所以遲迴日月；破二重，更整人物方破第三，所以遲迴日月；
有人身壯、兵利、權多，一日之中即破三重。』《輔有人身壯、兵利、權多，一日之中即破三重。』《輔行》釋云：『約用兵以譬能所』，『今以身壯譬圓三行》釋云：『約用兵以譬能所』，『今以身壯譬圓三諦，兵利譬圓三止，權多譬圓三觀，械等並依諦，兵利譬圓三止，權多譬圓三觀，械等並依身力故也。』上皆《輔行》文也，豈非諦觀俱為能身力故也。』
上皆《輔行》文也，豈非諦觀俱為能觀邪！今更自立一譬，雙明兩重能所如器，諸觀邪！今更自立一譬，雙明兩重能所如器，諸淳朴豈單用槌而無砧邪？故知槌砧自分能淳朴豈單用槌而無砧邪？
故知槌砧自分能所，若望淳朴皆屬能也。智者以喻得解，幸可所，若望淳朴皆屬能也。智者以喻得解，幸可詳之。皆為不辯兩重所觀，故迷斯旨。又若不詳之。
皆為不辯兩重所觀，故迷斯旨。又若不
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