具此故一念能感，佛得此故無謀而應，神通具此故一念能感，佛得此故無謀而應，神通用此故化化無窮，說法據此故施開自在，眷用此故化化無窮，說法據此故施開自在，眷屬全此故天性相關，利益稱此故無一不成屬全此故天性相關，利益稱此故無一不成佛。今此十門正示於此，若能知者名發妙解。佛。今此十門正示於此，若能知者名發妙解。
二、故撮下，為成妙行。言觀法者十乘也，應知二、故撮下，為成妙行。言觀法者十乘也，應知止觀十乘是別論行相，而一一乘不離三千，止觀十乘是別論行相，而一一乘不離三千，即空假中，故云觀法大體。《義例》云：「散引諸文即空假中，故云觀法大體。
《義例》云：「散引諸文該乎一代，文體正意唯歸二經，一依《法華》本該乎一代，文體正意唯歸二經，一依《法華》本迹顯實，二依《涅槃》扶律顯常，以此二經同醍迹顯實，二依《涅槃》扶律顯常，以此二經同醍醐故。」是知用此十妙絕待之義為觀體者，方醐故。」是知用此十妙絕待之義為觀體者，方譬日光不與暗共。又此三千法門遍於諸法，譬日光不與暗共。
又此三千法門遍於諸法，若色若心、依之與正、眾生諸佛、剎剎塵塵無若色若心、依之與正、眾生諸佛、剎剎塵塵無不具足，故《華嚴》云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，不具足，故《華嚴》云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」故今家釋經題法心佛及眾生，是三無差別。」故今家釋經題法字，約此三法各具三千互具互融方名妙法。字，約此三法各具三千互具互融方名妙法。
然雖諸法彼彼各具，若為觀體必須的指心法然雖諸法彼彼各具，若為觀體必須的指心法三千，故玄文云，佛法太高，眾生法太廣，於三千，故玄文云，佛法太高，眾生法太廣，於初心為難，心佛及眾生，是三無差別，觀心則初心為難，心佛及眾生，是三無差別，觀心則易。又《義例》云：「修觀次第必先內心」，今家凡曰易。又《義例》云：「修觀次第必先內心」，今家凡曰觀心，皆此意也。故今文中撮乎十妙入一念觀心，皆此意也。
故今文中撮乎十妙入一念心。十門示者為成觀體故也，若不爾者，何故心。十門示者為成觀體故也，若不爾者，何故節節唯約心說，豈塵剎生佛而不具邪？若不節節唯約心說，豈塵剎生佛而不具邪？
若不見此，全失今文述作之意也。二、若解下，例後見此，全失今文述作之意也。二、若解下，例後義彰法理無殊二：初、例本妙。若本若迹各論義彰法理無殊二：初、例本妙。
若本若迹各論十妙而不同者，但是互有離合故也。迹因具十妙而不同者，但是互有離合故也。迹因具明境智行位四者，離因故迹；果惟明三法一明境智行位四者，離因故迹；
果惟明三法一妙者，合果故本。中不云境等，唯明一本因妙妙者，合果故本。中不云境等，唯明一本因妙者，合因故；本果之外，更立本國土、本涅槃、本者，合因故；
本果之外，更立本國土、本涅槃、本壽命者，離果故。故知唯云因妙必具境等，唯壽命者，離果故。故知唯云因妙必具境等，唯
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