一者、前擲四十里，即譬順超之相；二者、却擲一者、前擲四十里，即譬順超之相；二者、却擲四十里，即譬逆超之相；三者、右傍擲四十里，四十里，即譬逆超之相；
三者、右傍擲四十里，即譬傍超入根本禪定之相；四者、左傍擲四即譬傍超入根本禪定之相；四者、左傍擲四十里，即譬傍超入觀禪之相。復有二種超越：十里，即譬傍超入觀禪之相。
復有二種超越：一者、具足超；二者、不具足超。具足超，即是菩一者、具足超；二者、不具足超。
具足超，即是菩薩超越，如上所說。不具足超，即是聲聞超越薩超越，如上所說。不具足超，即是聲聞超越三昧，不能自在，遠超入故。故《摩訶衍》云：「譬三昧，不能自在，遠超入故。
故《摩訶衍》云：「譬如黃師子、白師子，二俱能趠。若黃師子趠，則如黃師子、白師子，二俱能趠。若黃師子趠，則不遠；若白師子，則能遠擲。聲聞之人入超越不遠；
若白師子，則能遠擲。聲聞之人入超越三昧，但能從初禪超入三禪，尚不能超二，何三昧，但能從初禪超入三禪，尚不能超二，何能超三？此則如黃師子之超。菩薩不爾，從能超三？
此則如黃師子之超。菩薩不爾，從於初禪逈能超入滅受想定，隨意自在，此則於初禪逈能超入滅受想定，隨意自在，此則如白師子之超。」若三乘行人入此三昧，具足如白師子之超。」
若三乘行人入此三昧，具足修一切法門，是時觀定等法，轉深明利，更復修一切法門，是時觀定等法，轉深明利，更復出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故名觀出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故名觀禪。亦有鍊禪、自在定。鍊禪，如上說。自在定者，禪。亦有鍊禪、自在定。
鍊禪，如上說。自在定者，於諸法門自在出、入、住，轉變見八自在也。亦於諸法門自在出、入、住，轉變見八自在也。
亦名頂禪，於諸禪中最為高極，則能轉壽為福，名頂禪，於諸禪中最為高極，則能轉壽為福，轉福為壽，故復名佛智三昧，欲知隨願，即知轉福為壽，故復名佛智三昧，欲知隨願，即知三世事，二處攝，謂欲界、四禪。復有無諍三三世事，二處攝，謂欲界、四禪。復有無諍三昧，令他心不起諍；五處攝：欲界及四禪。復有昧，令他心不起諍；
五處攝：欲界及四禪。復有四辯：法、詞辯，二處攝，謂欲界、初禪；義辯、樂說四辯：法、詞辯，二處攝，謂欲界、初禪；
義辯、樂說辯，九地攝，謂欲界、四禪、無色定。復有五神通、辯，九地攝，謂欲界、四禪、無色定。復有五神通、十四變化心、十八變化，皆如前說。若禪中欲十四變化心、十八變化，皆如前說。
若禪中欲聞、見、觸時，皆用梵世識，識滅則止。復次，是諸聞、見、觸時，皆用梵世識，識滅則止。復次，是諸禪中皆有三十七品、三解脫門、四諦十六行禪中皆有三十七品、三解脫門、四諦十六行觀、十一智、三無漏根，如是等智行，在下當分觀、十一智、三無漏根，如是等智行，在下當分別。若二乘人具此諸禪者，即是俱解脫；事、理別。
若二乘人具此諸禪者，即是俱解脫；事、理具足，成就無累，故亦名不壞解脫；具足成就具足，成就無累，故亦名不壞解脫；
具足成就
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