來諸法門既觀行未熟，入禪時心有間故，不來諸法門既觀行未熟，入禪時心有間故，不名次第定也。行者定觀之法先已成就，今於名次第定也。行者定觀之法先已成就，今於此中修鍊既熟，能從一禪心起，次入一禪，心此中修鍊既熟，能從一禪心起，次入一禪，心心無間，不令異念得入，若善若垢，如是乃心無間，不令異念得入，若善若垢，如是乃至滅受想定，是名九次第定，亦名鍊禪。所以至滅受想定，是名九次第定，亦名鍊禪。
所以者何？諸佛弟子心樂無漏，先得諸味禪，今欲者何？諸佛弟子心樂無漏，先得諸味禪，今欲除其滓穢，以無漏禪鍊之，皆令清淨，如鍊金除其滓穢，以無漏禪鍊之，皆令清淨，如鍊金之法。問曰：說九次第定中鍊法，與阿毘曇人之法。
問曰：說九次第定中鍊法，與阿毘曇人明熏禪之法，有何等異？答曰：有同有異。彼明熏禪之法，有何等異？答曰：有同有異。
彼以無漏鍊有漏，今亦以無漏鍊有漏，故同。彼以無漏鍊有漏，今亦以無漏鍊有漏，故同。彼則但明鍊四禪，為防退轉，轉鈍為利，現法樂則但明鍊四禪，為防退轉，轉鈍為利，現法樂及生五淨居故，唯鍊四禪。無色界則無鍊法。及生五淨居故，唯鍊四禪。
無色界則無鍊法。今明從初禪乃至非想，悉皆鍊之，令一切諸今明從初禪乃至非想，悉皆鍊之，令一切諸禪清淨調柔，增益功德，故為異也。尋下修證，禪清淨調柔，增益功德，故為異也。
尋下修證，自當可見。第二、明階位者，此位雖一往約四自當可見。第二、明階位者，此位雖一往約四禪、四空及滅盡定，然實位通諸禪。所以者何？禪、四空及滅盡定，然實位通諸禪。
所以者何？如上所說，特勝、通明、背捨、勝處，悉有四禪、四如上所說，特勝、通明、背捨、勝處，悉有四禪、四空，未必但是根本。今修鍊之法，悉應普入諸空，未必但是根本。
今修鍊之法，悉應普入諸禪，令心無間，不可的約根本世間禪以為次禪，令心無間，不可的約根本世間禪以為次位也。故《大品》云：「菩薩依八背捨，逆順出入九位也。故《大品》云：「菩薩依八背捨，逆順出入九次第定。」若依《成論》、《毘曇》義，但用無漏心入八次第定。」
若依《成論》、《毘曇》義，但用無漏心入八禪，緣真入滅，以為九次第定。今用《大品》、《摩訶禪，緣真入滅，以為九次第定。今用《大品》、《摩訶衍論》所明九次第定，意往望彼，則大有鬪闕。衍論》所明九次第定，意往望彼，則大有鬪闕。
習者尋上來所說，言意叵類，同異之相泠然習者尋上來所說，言意叵類，同異之相泠然可見。第三、明修證者，行者既具足諸禪，今欲可見。第三、明修證者，行者既具足諸禪，今欲入九次第定者，先當從淺至深，修鍊諸禪定入九次第定者，先當從淺至深，修鍊諸禪定觀之法，極令調柔利熟，然後總合定、觀二種觀之法，極令調柔利熟，然後總合定、觀二種法門，一心齊入，善斷法愛，自識其心，從初調法門，一心齊入，善斷法愛，自識其心，從初調心入一禪，不令異念間雜，如是乃至滅受想心入一禪，不令異念間雜，如是乃至滅受想
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