身皮肉不淨之色；初背捨後，已滅內身白骨身皮肉不淨之色；初背捨後，已滅內身白骨之色；二背捨後，已却外一切不淨之色，唯有之色；
二背捨後，已却外一切不淨之色，唯有八種淨色至第四禪。此八種色皆依心住，譬八種淨色至第四禪。此八種色皆依心住，譬如幻色，依幻心住，若心捨色，色即謝滅。一心如幻色，依幻心住，若心捨色，色即謝滅。
一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處，此明滅色緣空，與空相應，即入無邊虛空處，此明滅色方便異於前也。證虛空處定，義如前說。行者方便異於前也。證虛空處定，義如前說。
行者欲入虛空背捨，當先入空定。空定即是背捨欲入虛空背捨，當先入空定。空定即是背捨之初門，背捨色緣無色故。凡夫人入此定，名之初門，背捨色緣無色故。
凡夫人入此定，名為無色；佛弟子入此定，深心一向不迴，是名為無色；佛弟子入此定，深心一向不迴，是名背捨。云何名深心？善修奢摩他故。云何名一背捨。
云何名深心？善修奢摩他故。
云何名一向不迴？於此定中，善修毘婆舍那、空、無相、無向不迴？於此定中，善修毘婆舍那、空、無相、無作、無願故，能捨根本著心，即不退沒，輪轉生作、無願故，能捨根本著心，即不退沒，輪轉生死，故名一向不迴。復次，佛弟子當入無色定死，故名一向不迴。
復次，佛弟子當入無色定時，即有八聖種觀。如癰瘡等四種對治觀故，時，即有八聖種觀。如癰瘡等四種對治觀故，即能厭背無色之法；無常等四種正觀故，即即能厭背無色之法；
無常等四種正觀故，即破無色假、實二倒，能發無漏。八聖種觀行方破無色假、實二倒，能發無漏。八聖種觀行方法，並如前離虛空定，修識定時說。但彼欲離法，並如前離虛空定，修識定時說。
但彼欲離虛空故，方修八聖種，今行人即入虛空定時，虛空故，方修八聖種，今行人即入虛空定時，即修八聖種，雖住定中，而不著虛空定，故名即修八聖種，雖住定中，而不著虛空定，故名背捨也。五、識處；六、無所有處；七、非有想非無背捨也。五、識處；
六、無所有處；七、非有想非無想處背捨，亦當如是一一分別。八、滅受想背想處背捨，亦當如是一一分別。
八、滅受想背捨者，背滅受、想諸心心數法，是名滅受想背捨者，背滅受、想諸心心數法，是名滅受想背捨。所以者何？諸佛弟子厭患散亂心故，入定捨。所以者何？
諸佛弟子厭患散亂心故，入定休息，似涅槃法，安著身中，故名身證。行者修休息，似涅槃法，安著身中，故名身證。行者修是滅受想背捨，必須滅非想陰界入及諸心是滅受想背捨，必須滅非想陰界入及諸心數法。云何滅？是非想中雖無麁煩惱，而具數法。
云何滅？是非想中雖無麁煩惱，而具足四陰、二入、三界、十種細心數法，所謂：一、受；足四陰、二入、三界、十種細心數法，所謂：一、受；
二、想；三、行；四、觸；五、思；六、欲；七、解；八、念；九、定；二、想；三、行；
四、觸；五、思；
六、欲；七、解；
八、念；九、定；
十、慧。云何為受？所謂識受。云何為想？所謂識十、慧。云何為受？
所謂識受。云何為想？
所謂識
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