曲，入筒則直。此亦如是。問曰：若言禪定攝曲，入筒則直。此亦如是。
問曰：若言禪定攝心名三昧者，根本禪定與此有何異？答曰：有心名三昧者，根本禪定與此有何異？答曰：有異。彼則但明根本攝心，今遍約一切諸禪中異。
彼則但明根本攝心，今遍約一切諸禪中明攝心當如此，則定深而廣，豈得不異？復明攝心當如此，則定深而廣，豈得不異？復次，根本禪但是緣事攝心，未斷邪倒，不名端次，根本禪但是緣事攝心，未斷邪倒，不名端直。今明三昧，並據緣理攝心，能斷邪倒之曲，直。
今明三昧，並據緣理攝心，能斷邪倒之曲，故以心端直處為三昧也。第二、次辯相者，此故以心端直處為三昧也。第二、次辯相者，此三三昧義同九定，既無別體，但約諸禪以辯三三昧義同九定，既無別體，但約諸禪以辯相也。一、明有覺三昧，如上所說根本初禪乃相也。
一、明有覺三昧，如上所說根本初禪乃至特勝、通明、背捨、勝處等初禪，各有覺有觀至特勝、通明、背捨、勝處等初禪，各有覺有觀相應心數及諸功德。行者入此等諸初禪時，相應心數及諸功德。行者入此等諸初禪時，住正心行處，皆名有覺有觀三昧。二、如上所住正心行處，皆名有覺有觀三昧。
二、如上所說諸禪中間乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有說諸禪中間乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有中間與觀相應心數法及諸功德。行者以正中間與觀相應心數法及諸功德。行者以正心行處入此等諸禪中間，皆名無覺有觀三心行處入此等諸禪中間，皆名無覺有觀三昧。三、如上所說根本二禪乃至有頂及特昧。
三、如上所說根本二禪乃至有頂及特勝、通明、背捨、勝處等，各有二禪，從二禪已去，勝、通明、背捨、勝處等，各有二禪，從二禪已去，乃至有頂及滅受想定，有無覺無觀相應法乃至有頂及滅受想定，有無覺無觀相應法并諸功德。行者正心行處，入此等諸禪功德，并諸功德。行者正心行處，入此等諸禪功德，皆名無覺無觀三昧。當知此三三昧更無別皆名無覺無觀三昧。
當知此三三昧更無別體，但是總諸禪以為三分。大聖欲令眾生雖體，但是總諸禪以為三分。大聖欲令眾生雖聞廣說諸禪，而不失根本故，總以三法收攝聞廣說諸禪，而不失根本故，總以三法收攝諸禪，罄無不盡。譬如數法，若至百萬，總為一諸禪，罄無不盡。
譬如數法，若至百萬，總為一億，此亦如是。第三、明出生三昧之相者，則有億，此亦如是。第三、明出生三昧之相者，則有二種：一者、出生二乘三昧。所以者何？如上二種：一者、出生二乘三昧。
所以者何？如上所說，諸有覺有觀初禪等，悉發念處三昧，乃所說，諸有覺有觀初禪等，悉發念處三昧，乃至八聖道、空、無相、無作、十六行、十二因緣、暖、至八聖道、空、無相、無作、十六行、十二因緣、暖、頂、忍、世第一等三昧、電光三昧、金剛三昧頂、忍、世第一等三昧、電光三昧、金剛三昧乃至佛智無諍等三昧。此諸法門，《涅槃經》中乃至佛智無諍等三昧。
此諸法門，《涅槃經》中
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