禪一背捨，當知背捨即是無漏初禪。若是初禪一背捨，當知背捨即是無漏初禪。若是初禪，即便具有五支之義，今當分別。如行者從禪，即便具有五支之義，今當分別。
如行者從初不淨觀來，乃至鍊骨人光耀，即是觀禪欲初不淨觀來，乃至鍊骨人光耀，即是觀禪欲界定相；次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未界定相；次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未到地相；八種光明旋轉而出，覺此八色昔所到地相；
八種光明旋轉而出，覺此八色昔所未見，心大驚悟，即是觀禪覺支之相。分別八未見，心大驚悟，即是觀禪覺支之相。分別八色，其相各異，非世所有，即是觀支；慶心踊躍，色，其相各異，非世所有，即是觀支；
慶心踊躍，即是喜支；恬憺之法怡悅娛心，即是樂支；雖即是喜支；恬憺之法怡悅娛心，即是樂支；
雖覩此色，無顛倒想，三昧不動，即是一心支。今覩此色，無顛倒想，三昧不動，即是一心支。今略事分別此無漏觀禪五支之相，當知與上略事分別此無漏觀禪五支之相，當知與上根本、特勝、通明中五支條然有異。二、背捨者，根本、特勝、通明中五支條然有異。
二、背捨者，壞內色，滅內色相，不壞外色，不滅外色相，以壞內色，滅內色相，不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，是第二背捨。所以者何？行是不淨心觀外色，是第二背捨。所以者何？
行者於初背捨中，骨人放光既遍，今欲入二禪者於初背捨中，骨人放光既遍，今欲入二禪內淨故，壞滅內骨人，取盡欲界見思未斷故，內淨故，壞滅內骨人，取盡欲界見思未斷故，猶觀外白骨不淨之相，故云以是不淨心觀猶觀外白骨不淨之相，故云以是不淨心觀外色。今明修證。行者於初背捨後心中，不受外色。今明修證。
行者於初背捨後心中，不受覺觀動亂，諦觀內身骨人虛假不實，內外空覺觀動亂，諦觀內身骨人虛假不實，內外空疎，專取壞散磨滅之相。如是觀時，漸漸見於疎，專取壞散磨滅之相。如是觀時，漸漸見於骨人腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空，不見內骨人腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空，不見內色，是時但攝心入定，緣外光明及與不淨，一色，是時但攝心入定，緣外光明及與不淨，一心緣中，不受觀覺，於後內心豁然明淨，三昧心緣中，不受觀覺，於後內心豁然明淨，三昧正受與大喜俱發，即見八種光明照從內淨，正受與大喜俱發，即見八種光明照從內淨，出明十方，倍勝於上。既證內法大喜光明，即出明十方，倍勝於上。
既證內法大喜光明，即知根本二禪虛誑麁劣，厭背不著，故名背捨，知根本二禪虛誑麁劣，厭背不著，故名背捨，亦名無漏第二禪。是中具有四支，推尋可見。亦名無漏第二禪。是中具有四支，推尋可見。
三、淨背捨身作證者，如《摩訶衍》中說：「緣淨故三、淨背捨身作證者，如《摩訶衍》中說：「緣淨故淨，遍身受樂，故名身作證。」所以者何？行者淨，遍身受樂，故名身作證。」所以者何？
行者欲入是三背捨，於二背捨後，心即不受，觀外欲入是三背捨，於二背捨後，心即不受，觀外
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