三塗，名為不淨五欲。欲界定、未到地、根本四三塗，名為不淨五欲。欲界定、未到地、根本四禪、四空，是中雖生味著，皆名淨潔五欲。今以禪、四空，是中雖生味著，皆名淨潔五欲。
今以背捨、無漏對治，破除厭離，不著欲界根本禪背捨、無漏對治，破除厭離，不著欲界根本禪定喜樂，故言能背是淨潔五欲，捨是著心，名定喜樂，故言能背是淨潔五欲，捨是著心，名為背捨。復次，多有人言：「背捨即是解脫之異為背捨。復次，多有人言：「背捨即是解脫之異名。」今用《摩訶衍》意往撿，此義不然。所以者何？名。」
今用《摩訶衍》意往撿，此義不然。所以者何？
如《大品經》云：「菩薩依八背捨，入九次第定。」身如《大品經》云：「菩薩依八背捨，入九次第定。」身證阿那含人雖得九次第定，而不得受具足證阿那含人雖得九次第定，而不得受具足八解之名。故知因中厭離煩惱，名背捨；後具八解之名。
故知因中厭離煩惱，名背捨；後具足觀、鍊、熏、修，發真無漏，三界結盡，爾時背捨足觀、鍊、熏、修，發真無漏，三界結盡，爾時背捨轉名解脫。如此說者，義則可依。第二、明次位轉名解脫。
如此說者，義則可依。第二、明次位者，解釋不同。若依曇無德人所明，初二背捨，者，解釋不同。
若依曇無德人所明，初二背捨，位在欲界；三淨背捨，位在色界四禪；第四、五、位在欲界；三淨背捨，位在色界四禪；
第四、五、六、七，此四背捨，位在四空；第八滅受想背捨，六、七，此四背捨，位在四空；第八滅受想背捨，位過三界。若依薩婆多人所說，初二背捨，位位過三界。
若依薩婆多人所說，初二背捨，位通欲界、初禪、二禪；第三淨背捨，唯在四禪。彼通欲界、初禪、二禪；第三淨背捨，唯在四禪。
彼云：「三禪樂多，又離不淨近故，不立背捨。」下五云：「三禪樂多，又離不淨近故，不立背捨。」下五背捨，明位不異於前。復有師言：「三禪無勝處，背捨，明位不異於前。
復有師言：「三禪無勝處，四禪無背捨。」此則與前有異。今依《摩訶衍》中四禪無背捨。」此則與前有異。
今依《摩訶衍》中說，論言：「初背捨，初禪攝；第二背捨，二禪攝。」當說，論言：「初背捨，初禪攝；第二背捨，二禪攝。」
當知此二背捨位在初、二禪中，為對治破欲界知此二背捨位在初、二禪中，為對治破欲界故，皆言以是不淨心觀外色。第三、淨背捨位故，皆言以是不淨心觀外色。第三、淨背捨位在三禪中，故論云：「淨背捨者，緣淨故淨，遍身在三禪中，故論云：「淨背捨者，緣淨故淨，遍身受樂，故名身作證。」三界之法，若除三禪，更無受樂，故名身作證。」
三界之法，若除三禪，更無遍身之樂。論文又言：「是四禪中有一背一捨、遍身之樂。論文又言：「是四禪中有一背一捨、四勝處。」如比上進退從容，當知位在三禪、四四勝處。」
如比上進退從容，當知位在三禪、四禪，苟而遍屬，即互乖論。今若具以此義破射禪，苟而遍屬，即互乖論。今若具以此義破射於前，及融通教意，甚自紜紜。下五背捨配位於前，及融通教意，甚自紜紜。
下五背捨配位不異於前，今依後家之釋，以辯位次也。第三、不異於前，今依後家之釋，以辯位次也。第三、
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