事，令心清淨，應當廣修一切神通道力，所謂：事，令心清淨，應當廣修一切神通道力，所謂：六通、十四變化、四辯、無諍三昧、願智、頂禪、自在六通、十四變化、四辯、無諍三昧、願智、頂禪、自在定、鍊禪、十八變化等諸大功德，皆應住此背定、鍊禪、十八變化等諸大功德，皆應住此背捨、勝處、一切處中學。既學得已，令多眾生覩捨、勝處、一切處中學。既學得已，令多眾生覩見歡喜，信伏得度，故修神變。次釋六神通。六見歡喜，信伏得度，故修神變。
次釋六神通。六通者：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命通者：一、天眼通；
二、天耳通；三、他心通；
四、宿命通；五、如意通；六、漏盡通。皆言神通者，神名天通；五、如意通；
六、漏盡通。皆言神通者，神名天心，通是智慧性，以天然之智慧，徹照一切色心，通是智慧性，以天然之智慧，徹照一切色心等法無閡，故名神通。今約此諸禪後，釋六心等法無閡，故名神通。
今約此諸禪後，釋六通，即為三意：一、明得通因緣不同；二、正明修通，即為三意：一、明得通因緣不同；二、正明修通方法；三、明變化功用。第一、明得通因緣不通方法；
三、明變化功用。第一、明得通因緣不同者，自有三種：一者、報得。如諸天大福德，淨同者，自有三種：一者、報得。
如諸天大福德，淨土中人受生，即得報得五通也。二者、發得。若土中人受生，即得報得五通也。二者、發得。
若人但因懺悔，或深修上所說禪定，雖不作取人但因懺悔，或深修上所說禪定，雖不作取通方便，而神通自發，故經云：「深修禪定，得五通方便，而神通自發，故經云：「深修禪定，得五神通。」三、修得者，行人雖證上所說諸深禪定，神通。」三、修得者，行人雖證上所說諸深禪定，而未斷障通無知，則神通終不發。若於禪定而未斷障通無知，則神通終不發。
若於禪定中更作取通方便，斷障通無知，神通即發。今中更作取通方便，斷障通無知，神通即發。今正約此明義。第二、次明修通法者。經論所說，正約此明義。
第二、次明修通法者。經論所說，乃各不同，今但取《摩訶衍》中意，以略明修通乃各不同，今但取《摩訶衍》中意，以略明修通方法。一、修天眼通者，行人深心憐愍一切，發方法。
一、修天眼通者，行人深心憐愍一切，發願欲見六道眾生死此生彼之相，爾時當住願欲見六道眾生死此生彼之相，爾時當住色界背捨、勝處、一切處及四如意足中，正念色界背捨、勝處、一切處及四如意足中，正念修習，具足四緣，即生天眼通。何等為四？一、光修習，具足四緣，即生天眼通。何等為四？
一、光明常照，晝夜無異；二、諦觀世間隔障悉如虛明常照，晝夜無異；二、諦觀世間隔障悉如虛空，無有覆蔽之相；三、專心先取一易可見境，空，無有覆蔽之相；
三、專心先取一易可見境，以心緣之，常勤精進，善巧修習，欲見前境；四、以心緣之，常勤精進，善巧修習，欲見前境；四、於禪定中發四大造清淨眼根成就。是名具於禪定中發四大造清淨眼根成就。
是名具足四緣和合，因此生清淨識，即見十方六道足四緣和合，因此生清淨識，即見十方六道
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