悉說名三昧也。若於諸初禪中發此等三昧，悉說名三昧也。若於諸初禪中發此等三昧，即證二乘若道若果，故名有覺有觀三昧。乃即證二乘若道若果，故名有覺有觀三昧。
乃至無覺有觀、無覺無觀，亦當如是一一分別。至無覺有觀、無覺無觀，亦當如是一一分別。二者、如上所說諸有覺有觀禪各發大乘諸二者、如上所說諸有覺有觀禪各發大乘諸三昧者，如觀佛三昧、二十五三昧、般舟三三昧者，如觀佛三昧、二十五三昧、般舟三昧、首楞嚴等諸菩薩三昧，百則有八，諸佛昧、首楞嚴等諸菩薩三昧，百則有八，諸佛三昧不動等，百則有二十及八萬四千諸三三昧不動等，百則有二十及八萬四千諸三昧等，皆因有覺有觀三昧發。乃至無覺有觀、昧等，皆因有覺有觀三昧發。
乃至無覺有觀、無覺無觀，亦當如是一一分別。菩薩摩訶薩無覺無觀，亦當如是一一分別。菩薩摩訶薩得此諸三昧故，即入菩薩位，亦能現身，如佛得此諸三昧故，即入菩薩位，亦能現身，如佛度一切眾生。三三昧義，如《摩訶衍》中廣分別。度一切眾生。
三三昧義，如《摩訶衍》中廣分別。次釋師子奮迅三昧。今明師子奮迅三昧者，次釋師子奮迅三昧。
今明師子奮迅三昧者，如《般若經》中說，行者依九次第定入師子奮如《般若經》中說，行者依九次第定入師子奮迅三昧。云何名師子三昧？離欲，離不善法，有迅三昧。云何名師子三昧？
離欲，離不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，如是次第入二禪、覺有觀，離生喜樂，入初禪，如是次第入二禪、三禪、四禪、空處、識處、不用處、非有想非無想三禪、四禪、空處、識處、不用處、非有想非無想處，入滅受想定，從滅受想定起，還入非有處，入滅受想定，從滅受想定起，還入非有想非無想定，從非有想非無想處起，還入不想非無想定，從非有想非無想處起，還入不用處，如是次第，還入識處，入空處，入四禪，入用處，如是次第，還入識處，入空處，入四禪，入三禪，入二禪，入初禪，是名師子奮迅三昧也。三禪，入二禪，入初禪，是名師子奮迅三昧也。
譬如師子奮迅之時，非但能前進奮迅而去，譬如師子奮迅之時，非但能前進奮迅而去，亦能却行奮迅而歸，一切諸獸所不能爾。行亦能却行奮迅而歸，一切諸獸所不能爾。行者入此法門亦復如是，非但能心心次第從者入此法門亦復如是，非但能心心次第從於初禪，直至滅受，亦能從滅受想定却入非於初禪，直至滅受，亦能從滅受想定却入非想，入至初禪。此則義同師子奮迅，上來諸想，入至初禪。
此則義同師子奮迅，上來諸禪所不能爾，故說此定為師子奮迅三昧。行禪所不能爾，故說此定為師子奮迅三昧。行者住此法門，即能覆却，遍入一切諸禪，熏諸者住此法門，即能覆却，遍入一切諸禪，熏諸觀定，悉令通利，轉變自在，出生諸深三昧種觀定，悉令通利，轉變自在，出生諸深三昧種種功德，神智轉勝，亦名熏禪。譬如牛皮熏熟，種功德，神智轉勝，亦名熏禪。
譬如牛皮熏熟，
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