光焴焴，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉光焴焴，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉間。若心恬然，任運自住，善根開發，即於眉間間。
若心恬然，任運自住，善根開發，即於眉間見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆悉明淨。見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆悉明淨。八色者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白。普照大地，見八色者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白。
普照大地，見地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水，見火色如無煙薪清淨之火，見風色如無塵見火色如無煙薪清淨之火，見風色如無塵清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔華，見清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔華，見赤色如春朝霞，見白色如珂雪，隨是色相，悉赤色如春朝霞，見白色如珂雪，隨是色相，悉有光耀。雖復見色分明，而無形質可得，此色有光耀。雖復見色分明，而無形質可得，此色超勝，非世所有。是相發時，行者心定安隱，喜超勝，非世所有。
是相發時，行者心定安隱，喜樂無量，不可文載也。行者復當從頭至足，深樂無量，不可文載也。行者復當從頭至足，深鍊骨人，還復攝心，諦觀於額，住心緣中。復見鍊骨人，還復攝心，諦觀於額，住心緣中。
復見八色光明旋轉而出。如是次第定心，觀髮際、八色光明旋轉而出。如是次第定心，觀髮際、頂、兩耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨。從頂、兩耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨。
從上至下，三百六十諸骨諸節，悉見八色光明上至下，三百六十諸骨諸節，悉見八色光明旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至頭，觀此骨人，悉見遍身放光，普照一切，悉皆頭，觀此骨人，悉見遍身放光，普照一切，悉皆明淨。若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像；若明淨。
若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像；若行人善根劣弱，乃至四禪，方得見諸佛像。行行人善根劣弱，乃至四禪，方得見諸佛像。
行者既光明照耀，定心喜樂，倍上所得，是名證者既光明照耀，定心喜樂，倍上所得，是名證初背捨相。所以者何？內骨人未滅故，故名初背捨相。所以者何？
內骨人未滅故，故名內有色相，見外八種光明及欲界不淨境故，內有色相，見外八種光明及欲界不淨境故，故言以是不淨心觀外色。外色有二種，如欲故言以是不淨心觀外色。外色有二種，如欲界不淨，此是不淨外色。八種清淨之色，是出界不淨，此是不淨外色。
八種清淨之色，是出世間色界之色，故名外色。行者見內外不淨世間色界之色，故名外色。行者見內外不淨色故，背捨欲界，心不喜樂。見八種淨色故，即色故，背捨欲界，心不喜樂。
見八種淨色故，即知根本初禪無明暗蔽，虛誑不實，境界麁劣，知根本初禪無明暗蔽，虛誑不實，境界麁劣，即能棄捨，心不染著，故論言：「背是淨潔五欲，即能棄捨，心不染著，故論言：「背是淨潔五欲，離是著心，故名背捨。」復次，如《摩訶衍》中說初離是著心，故名背捨。」復次，如《摩訶衍》中說初
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