淨，穀米如臭死蟲，宅舍、田園、國土、城邑、大地、淨，穀米如臭死蟲，宅舍、田園、國土、城邑、大地、山川、林藪，皆悉爛壞，臭處不淨，流溢滂沱，乃山川、林藪，皆悉爛壞，臭處不淨，流溢滂沱，乃至見白骨狼藉，一切世間不淨，如此甚可厭至見白骨狼藉，一切世間不淨，如此甚可厭患。行者於三昧中，隨觀即見，迴轉自在，能破患。行者於三昧中，隨觀即見，迴轉自在，能破一切世間好醜、愛憎、貪憂煩惱，故名「內有色一切世間好醜、愛憎、貪憂煩惱，故名「內有色相，外觀色多，若好若醜，勝知勝見」。問：世間資相，外觀色多，若好若醜，勝知勝見」。
問：世間資生既不淨，悉是皮肉筋骨之法，云何悉見不生既不淨，悉是皮肉筋骨之法，云何悉見不淨爛壞？答曰：此為得解之道，心力轉變，非實淨爛壞？答曰：此為得解之道，心力轉變，非實觀也。所以者何？一切非實是淨，淨倒力故，觀也。
所以者何？一切非實是淨，淨倒力故，遂悉見淨而生貪愛。一切雖非悉不淨，今不遂悉見淨而生貪愛。
一切雖非悉不淨，今不淨觀智慧力皆見不淨，破諸煩惱，復有何過？淨觀智慧力皆見不淨，破諸煩惱，復有何過？譬如劫燒火起，一切大地有情、無情，若干種類，譬如劫燒火起，一切大地有情、無情，若干種類，皆成火焰，以火力故。今以不淨心觀一切世皆成火焰，以火力故。
今以不淨心觀一切世間，悉見不淨，亦如神通之人轉瓦石為金玉，間，悉見不淨，亦如神通之人轉瓦石為金玉，當知諸法有何定性？彼師如是明。第二勝處，當知諸法有何定性？彼師如是明。
第二勝處，深思此意，義理觀行，悉可依用也。次明第三、深思此意，義理觀行，悉可依用也。次明第三、第四勝處，觀行方法不異於前，但以內無色第四勝處，觀行方法不異於前，但以內無色相為異。滅內色方法，前二背捨初門說。今行相為異。
滅內色方法，前二背捨初門說。今行者為欲界煩惱歎破故，於第二禪中重修此者為欲界煩惱歎破故，於第二禪中重修此二勝處，對治除滅下地結使，令無遺餘，亦以二勝處，對治除滅下地結使，令無遺餘，亦以重轉變觀道，令利熟增明，牢固不失，工力轉重轉變觀道，令利熟增明，牢固不失，工力轉勝也。次釋青、黃、赤、白四勝處者，行者不受三勝也。
次釋青、黃、赤、白四勝處者，行者不受三禪身證之樂，入第四禪時，念慧清淨，四色轉禪身證之樂，入第四禪時，念慧清淨，四色轉更光顯，如妙寶光明，勝於前色，故名勝處。復更光顯，如妙寶光明，勝於前色，故名勝處。復次，行者於四禪中用不動智慧鍊此四色，少次，行者於四禪中用不動智慧鍊此四色，少能多，多能少，轉變自在，欲見即見，欲滅即滅，能多，多能少，轉變自在，欲見即見，欲滅即滅，故名勝處。復次，行者於三昧中見是勝色，結故名勝處。
復次，行者於三昧中見是勝色，結漏未斷，或時法愛心生，為斷法愛，諦觀此色，漏未斷，或時法愛心生，為斷法愛，諦觀此色，知從心起，譬如幻師觀所幻色，知從心生，則知從心起，譬如幻師觀所幻色，知從心生，則
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