不說無所有處無量無邊，故不立一切處；非不說無所有處無量無邊，故不立一切處；非有想非無想處心鈍，難取想廣大，故不立一有想非無想處心鈍，難取想廣大，故不立一切處。第二、次明修證。行者住第四禪中，以成切處。
第二、次明修證。行者住第四禪中，以成就自在勝色，爾時應用念清淨心，捨七種色，就自在勝色，爾時應用念清淨心，捨七種色，直念青色，取少青光焰相，如草葉大，一心緣直念青色，取少青光焰相，如草葉大，一心緣中，即與少青相應。觀心運此少青遍照十方，中，即與少青相應。
觀心運此少青遍照十方，即見光明隨心普照，一切世間皆見青相遍即見光明隨心普照，一切世間皆見青相遍滿，停住不動，如青世界，是名青一切處。餘七滿，停住不動，如青世界，是名青一切處。餘七一切處修觀之相亦當如是一一分別。自有一切處修觀之相亦當如是一一分別。
自有師言：「修一切處，緣取草葉等相，因外色起相，師言：「修一切處，緣取草葉等相，因外色起相，遍滿普照。」如此說者，非唯乖失觀門之法，亦遍滿普照。」如此說者，非唯乖失觀門之法，亦與《摩訶衍》所說都不相關。行者既已成就，以與《摩訶衍》所說都不相關。
行者既已成就，以一切處欲入虛空一切處，當入虛空背捨，但一切處欲入虛空一切處，當入虛空背捨，但背捨緣狹，未名一切處，今更廣緣十方虛空，背捨緣狹，未名一切處，今更廣緣十方虛空，故名虛空一切處。欲入識一切處者，當亦故名虛空一切處。欲入識一切處者，當亦先入識處背捨，於識定中廣觀此識，遍滿十先入識處背捨，於識定中廣觀此識，遍滿十方，皆見是識，故名識一切處。行者若欲修一方，皆見是識，故名識一切處。
行者若欲修一切入，既得一切處成，當以一切處為本，然後切入，既得一切處成，當以一切處為本，然後用善巧觀心，於青一切中，令黃、赤、白等皆入用善巧觀心，於青一切中，令黃、赤、白等皆入其中，不壞青之本相，而能於青色之中具見其中，不壞青之本相，而能於青色之中具見餘色。是則略說一切處、一切入竟。問曰：何餘色。是則略說一切處、一切入竟。
問曰：何故不於一切處中分別趣道之相？答曰：一切故不於一切處中分別趣道之相？答曰：一切聲聞經中多說一切處是有漏緣，但是修通聲聞經中多說一切處是有漏緣，但是修通法，既於發無漏義劣，故不分別。若依摩訶衍法，既於發無漏義劣，故不分別。
若依摩訶衍義欲分別者，類如前背捨、勝處中說。今菩薩義欲分別者，類如前背捨、勝處中說。今菩薩為欲令神通普徧成就普現色，具足一切法為欲令神通普徧成就普現色，具足一切法界中事，故修是一切處，故《大品經》亦說名一界中事，故修是一切處，故《大品經》亦說名一切處波羅蜜。第二、明觀禪功用之法者，佛弟切處波羅蜜。
第二、明觀禪功用之法者，佛弟子既得此三番觀行，若欲為化眾生，現希有子既得此三番觀行，若欲為化眾生，現希有
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