定。所以者何？行者於根本禪中，定多而智少，定。所以者何？
行者於根本禪中，定多而智少，則心不調柔，故入禪有間；背捨禪等，觀多而則心不調柔，故入禪有間；背捨禪等，觀多而定少，故心不調柔，入禪有間。譬如車有二定少，故心不調柔，入禪有間。
譬如車有二輪，若一強一弱，則載不安穩，亦如刀刃，強軟輪，若一強一弱，則載不安穩，亦如刀刃，強軟不調，則無利用。此亦如是。今修此定，既定觀不調，則無利用。此亦如是。
今修此定，既定觀均等，定深智利。定深故，在緣則不散；智慧均等，定深智利。定深故，在緣則不散；
智慧利故，則進入捷疾無閡。是故從一禪起入一利故，則進入捷疾無閡。是故從一禪起入一禪時利疾，心心相次，無諸雜間，隨念即入，亦禪時利疾，心心相次，無諸雜間，隨念即入，亦名無間三昧。行者若用此心遍入諸禪，非但名無間三昧。
行者若用此心遍入諸禪，非但次第調柔，心無雜間，亦復增益諸禪功德轉次第調柔，心無雜間，亦復增益諸禪功德轉深微妙，如鍊金，光色更增，價直亦倍，故說此深微妙，如鍊金，光色更增，價直亦倍，故說此定名曰鍊禪。問曰：是中亦有欲界、未到、中間，定名曰鍊禪。問曰：是中亦有欲界、未到、中間，何故但說九定？答曰：雖有此法，既不牢固，又何故但說九定？
答曰：雖有此法，既不牢固，又聖人所得大功德不在邊地，是故不說。復次，聖人所得大功德不在邊地，是故不說。復次，上來入禪心鈍，故於方便中間經停則久，是上來入禪心鈍，故於方便中間經停則久，是故分別有未到、中間之相。今此九定，定慧心故分別有未到、中間之相。
今此九定，定慧心利，欲入正地，隨念即入，既不久住方便中間，利，欲入正地，隨念即入，既不久住方便中間，是故不說。若分別趣道之相，具如前背捨、勝是故不說。若分別趣道之相，具如前背捨、勝處中說，故不別明。次釋三三昧。三三昧者：處中說，故不別明。
次釋三三昧。三三昧者：一、有覺有觀三昧；二、無覺有觀三昧；三、無覺一、有覺有觀三昧；
二、無覺有觀三昧；三、無覺無觀三昧。所以次九定後明三三昧者，此二無觀三昧。
所以次九定後明三三昧者，此二種禪，名雖有異，而法相孱同。所以者何？九定種禪，名雖有異，而法相孱同。所以者何？
九定既通鍊諸禪，而自無別體。三三昧亦如是，此既通鍊諸禪，而自無別體。三三昧亦如是，此義在下自當可見。釋三三昧，即為三意：一、釋義在下自當可見。
釋三三昧，即為三意：一、釋名；二、辯相；三、名出生三昧。第一、釋名。覺觀等名；二、辯相；
三、名出生三昧。第一、釋名。
覺觀等三法，名同次位，已如前根本禪中說，三昧今三法，名同次位，已如前根本禪中說，三昧今當分別。一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言當分別。一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始已來，常曲不端，得是正心行處。
是心從無始已來，常曲不端，得是正心行處，心則端直，故名三昧。譬如蛇行常正心行處，心則端直，故名三昧。譬如蛇行常
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