釋觀法不同者，若曇無德人明此八解脫觀，釋觀法不同者，若曇無德人明此八解脫觀，並以空觀而為體；若薩婆多人明此背捨不並以空觀而為體；若薩婆多人明此背捨不淨觀，並是有觀，厭背為體。今此八背捨具有淨觀，並是有觀，厭背為體。
今此八背捨具有事、理兩觀，在因則名背捨，果滿則名解脫，亦事、理兩觀，在因則名背捨，果滿則名解脫，亦名俱解脫也。若偏依前二家所說，此則事、理名俱解脫也。若偏依前二家所說，此則事、理互有不具，豈得受於俱解脫之名？此中觀行互有不具，豈得受於俱解脫之名？
此中觀行方法與前二家不同，淺深之異，在下自當可方法與前二家不同，淺深之異，在下自當可見。第四、明修證。行者欲修八背捨無漏觀行，見。第四、明修證。
行者欲修八背捨無漏觀行，必須精持五篇諸戒，極令清淨。復當精勤勇必須精持五篇諸戒，極令清淨。復當精勤勇猛，大誓莊嚴，心無退沒，及能成辦大事。所言猛，大誓莊嚴，心無退沒，及能成辦大事。
所言初背捨者，不壞內外色，不內外滅色相已，是初背捨者，不壞內外色，不內外滅色相已，是不淨心觀色，是名初背捨。所以者何？眾生有不淨心觀色，是名初背捨。所以者何？
眾生有二分行：愛行、見行。愛多者，著樂，多縛在外結二分行：愛行、見行。愛多者，著樂，多縛在外結使；見多者，多著身見等諸見，為內結使縛。以使；
見多者，多著身見等諸見，為內結使縛。以是故，愛多者，觀外身不淨；見多者，觀內身不是故，愛多者，觀外身不淨；
見多者，觀內身不淨敗壞。今明背捨觀行，多先從內起，內觀既淨敗壞。今明背捨觀行，多先從內起，內觀既成，然後以不淨心觀外。云何觀內？行者端身成，然後以不淨心觀外。
云何觀內？行者端身正心，諦觀足大拇指，想如大豆脹黑，亦如脚正心，諦觀足大拇指，想如大豆脹黑，亦如脚繭之相。於靜心中，觀此相成，即復想脹起如繭之相。
於靜心中，觀此相成，即復想脹起如梨豆大，如是乃至見一拇指脚如鷄卵大。次梨豆大，如是乃至見一拇指脚如鷄卵大。次觀二指，三、四、五指亦然。次觀脚法，復見腫脹，觀二指，三、四、五指亦然。
次觀脚法，復見腫脹，乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀臗，悉見腫脹。次乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀臗，悉見腫脹。次觀右脚亦如是。復當靜心諦想大小便道、腰觀右脚亦如是。
復當靜心諦想大小便道、腰脊、腹背、胸脇，悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛、脊、腹背、胸脇，悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛、臂肘、腕掌、五指，悉見腫脹，乃至右胛亦復如臂肘、腕掌、五指，悉見腫脹，乃至右胛亦復如是。復當靜心諦觀頸項、頭頷，悉見腫脹。舉身是。
復當靜心諦觀頸項、頭頷，悉見腫脹。舉身項直，如是從頭至足，從足至頭，循身觀察，但項直，如是從頭至足，從足至頭，循身觀察，但見腫脹，心生厭惡。復當觀壞膿爛，血污不淨，見腫脹，心生厭惡。
復當觀壞膿爛，血污不淨，大小便道蟲膿流出。腹既坼破，見諸內臟及大小便道蟲膿流出。腹既坼破，見諸內臟及
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