想。云何為行？所謂法行。云何為觸？所謂意想。云何為行？
所謂法行。云何為觸？
所謂意觸。云何為思？所謂法思。云何為欲？謂入出觸。云何為思？
所謂法思。云何為欲？
謂入出定。云何為解？所謂法解。云何為念？謂念於三定。云何為解？
所謂法解。云何為念？
謂念於三昧。云何為定？謂心如法住。云何為慧？謂慧昧。云何為定？
謂心如法住。云何為慧？
謂慧根。慧身及無色愛、無明、掉慢心、不相應諸行根。慧身及無色愛、無明、掉慢心、不相應諸行等苦集法和合因緣，則有非想。前於非想背等苦集法和合因緣，則有非想。
前於非想背捨中，雖知是事，不著非想，故名背捨，而未滅捨中，雖知是事，不著非想，故名背捨，而未滅諸心數法。今行者欲入滅受想背捨故，必須諸心數法。今行者欲入滅受想背捨故，必須不受非想，一心緣真，絕陰界入，則非想陰入不受非想，一心緣真，絕陰界入，則非想陰入界滅，一切諸行因緣悉滅，受滅乃至慧滅，愛、界滅，一切諸行因緣悉滅，受滅乃至慧滅，愛、無明等諸煩惱滅，一切心數法滅，一切非心無明等諸煩惱滅，一切心數法滅，一切非心數亦滅，是名不與凡夫共，非是世法。若能如數亦滅，是名不與凡夫共，非是世法。
若能如是觀者，是名滅受想。以能觀真之受想，滅非是觀者，是名滅受想。以能觀真之受想，滅非想苦集之受想。今行者欲入滅受想之背捨，想苦集之受想。
今行者欲入滅受想之背捨，復須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜，即復須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜，即捨能觀之定受慧想。捨此緣真定、慧二心，故捨能觀之定受慧想。捨此緣真定、慧二心，故云背滅受想諸心數法。譬如以後聲止前聲，云背滅受想諸心數法。
譬如以後聲止前聲，前聲既息，即後聲亦如是能除。受想既息，因前聲既息，即後聲亦如是能除。受想既息，因此心與滅法相應，滅法持心，寂然無所知覺，此心與滅法相應，滅法持心，寂然無所知覺，故云身證想受滅。此定中既無心識，若欲出故云身證想受滅。
此定中既無心識，若欲出入，但聽本要期長短也。第五、分別趣道之相。入，但聽本要期長短也。第五、分別趣道之相。
行者修八背捨入道，有三種不同：一者、先用行者修八背捨入道，有三種不同：一者、先用背捨破遮道法，後則具足修習勝處，乃至超背捨破遮道法，後則具足修習勝處，乃至超越三昧，事、理二觀具足，方發真無漏，證三乘越三昧，事、理二觀具足，方發真無漏，證三乘道。二者、若修八背捨時，是人厭離生死，欲速道。二者、若修八背捨時，是人厭離生死，欲速得解脫，是時遍修緣諦真觀等，即於八背捨得解脫，是時遍修緣諦真觀等，即於八背捨中發真無漏，證三乘道，亦名具足八解脫也。中發真無漏，證三乘道，亦名具足八解脫也。
當知此人未必具下五種法門。問曰：若爾，此當知此人未必具下五種法門。問曰：若爾，此人未得九次第定，云何已得受八解脫之名？人未得九次第定，云何已得受八解脫之名？
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