萬國，一閻浮提乃至一四天下等，皆見悉是萬國，一閻浮提乃至一四天下等，皆見悉是死屍。若觀一胮脹時，悉見一切胮脹，乃至壞、死屍。若觀一胮脹時，悉見一切胮脹，乃至壞、血污、膿爛、青瘀、剝落亦如是。行者既廣見死血污、膿爛、青瘀、剝落亦如是。
行者既廣見死屍不淨，心甚厭惡，次當諦觀一死屍脫除皮屍不淨，心甚厭惡，次當諦觀一死屍脫除皮骨，但見白骨，如是乃至一切死屍悉除皮肉，骨，但見白骨，如是乃至一切死屍悉除皮肉，皆見白骨遍滿世界。此觀如《禪經》廣明，是中皆見白骨遍滿世界。此觀如《禪經》廣明，是中應具說。行者外骨觀既成，復當定心諦觀內應具說。
行者外骨觀既成，復當定心諦觀內身白骨，鍊使明淨，如珂如貝。當自觀骨時，見身白骨，鍊使明淨，如珂如貝。當自觀骨時，見外一切骨人悉皆起立，行行相對羅列，舉手外一切骨人悉皆起立，行行相對羅列，舉手而來。行者於三昧中即知此諸骨人皆是隨而來。
行者於三昧中即知此諸骨人皆是隨想而來，無有定實，心不驚怖。復當心默念，訶想而來，無有定實，心不驚怖。復當心默念，訶此骨人：「咄！汝諸骨人，從何而來！」如是訶時，悉此骨人：「咄！
汝諸骨人，從何而來！」如是訶時，悉見骨人悉還躄地，如是或至多反。行者深觀見骨人悉還躄地，如是或至多反。
行者深觀內骨，即見光明普照十方，一切骨人為光所內骨，即見光明普照十方，一切骨人為光所照，悉亦明淨。此觀成時，於一切怨、親、中人及照，悉亦明淨。此觀成時，於一切怨、親、中人及諸好醜，其心平等，無有愛恚，是名若好若醜諸好醜，其心平等，無有愛恚，是名若好若醜勝知勝見。好醜勝知見義如前說。復次，行者勝知勝見。
好醜勝知見義如前說。復次，行者住此觀中，能見一骨人，遍四天下皆是骨人，住此觀中，能見一骨人，遍四天下皆是骨人，是名為多。還復攝念，觀一骨人，故名勝知勝是名為多。
還復攝念，觀一骨人，故名勝知勝見。隨意五欲男女、淨潔相中能勝故，故名勝見。隨意五欲男女、淨潔相中能勝故，故名勝處。又能善調觀心，雖知能觀之心性無所有，處。
又能善調觀心，雖知能觀之心性無所有，而於緣中自在迴轉，觀諸境界無有障閡，故而於緣中自在迴轉，觀諸境界無有障閡，故名勝處。有義如《摩訶衍》中廣說。復次，有師言：名勝處。有義如《摩訶衍》中廣說。
復次，有師言：「若但觀一切人，見不淨白骨，是名少；若作大「若但觀一切人，見不淨白骨，是名少；若作大不淨觀，是名多。」大不淨觀者，為破一切處貪不淨觀，是名多。」
大不淨觀者，為破一切處貪愛故。何謂一切觀？觀象、馬、牛、羊六畜飛禽走愛故。何謂一切觀？
觀象、馬、牛、羊六畜飛禽走獸之屬，悉見為死屍胮脹。復次，觀飲食皆如獸之屬，悉見為死屍胮脹。復次，觀飲食皆如蟲如糞，衣服絹布猶如爛皮爛肉之段，臭處蟲如糞，衣服絹布猶如爛皮爛肉之段，臭處可惡。錢財金寶如毒蛇蚖，斯須死變，臭爛不可惡。
錢財金寶如毒蛇蚖，斯須死變，臭爛不
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