更不復進，到退迴還。如經中說：「凡夫證此定更不復進，到退迴還。如經中說：「凡夫證此定法，如繩繫鳥，繩盡則還。」已其不知四陰和合法，如繩繫鳥，繩盡則還。」
已其不知四陰和合而有自性。然其雖無麁煩惱，而亦成就十種而有自性。然其雖無麁煩惱，而亦成就十種細煩惱，以不知故，謂是真實，外道入此定中，細煩惱，以不知故，謂是真實，外道入此定中，不見有無，而覺有能知非有非無之心，即計不見有無，而覺有能知非有非無之心，即計此心謂是真神不滅，故言神至細，不破神能此心謂是真神不滅，故言神至細，不破神能知。若佛弟子，知是四陰和合而有，虛誑不實，知。
若佛弟子，知是四陰和合而有，虛誑不實，是中心想，故知無別神知。復次，前虛空處破是中心想，故知無別神知。復次，前虛空處破色故說空，識處破空故說識，說識為有想，不色故說空，識處破空故說識，說識為有想，不用處破識故無識，說無識為無想。今此定破用處破識故無識，說無識為無想。
今此定破無所有，說非無想，故言非有想非無想。此定無所有，說非無想，故言非有想非無想。此定於世間中沈浮等故，智、定、空、有均平，是定安於世間中沈浮等故，智、定、空、有均平，是定安隱，於世間中最為尊勝，等智所不能破，故數隱，於世間中最為尊勝，等智所不能破，故數人言：「一常有漏。」復次，無想有三義：一、無想天人言：「一常有漏。」
復次，無想有三義：一、無想天定；二、非有想非無想定；三、滅受想定。無方便定；二、非有想非無想定；
三、滅受想定。無方便外道滅心，入無想天定；有方便凡夫外道滅外道滅心，入無想天定；
有方便凡夫外道滅心，入非有想非無想定；佛弟子滅心，入滅受心，入非有想非無想定；佛弟子滅心，入滅受想定。問曰：無所有處亦名無想定，何故不入想定。
問曰：無所有處亦名無想定，何故不入三種滅心耶？答曰：不善滅無所有中心數法三種滅心耶？答曰：不善滅無所有中心數法故非妙。復次，若在色界，無想為極；若在無色故非妙。
復次，若在色界，無想為極；若在無色界，非有想非無想為極。若佛法中，自有滅、受、界，非有想非無想為極。
若佛法中，自有滅、受、想，不用處於三處中皆非勝定，故不取也。第想，不用處於三處中皆非勝定，故不取也。第二、明支；三、體用；四、淺深；五、進退；六、功德，義類二、明支；
三、體用；四、淺深；
五、進退；六、功德，義類前可知。般若滅一切法而能生一切法，如從前可知。
般若滅一切法而能生一切法，如從初禪來滅憂，乃至非想非非想滅不用處之初禪來滅憂，乃至非想非非想滅不用處之想，皆是般若中前方便，滅諸法為入空。以其想，皆是般若中前方便，滅諸法為入空。以其滅諸法故，能生後勝法故，般若能生萬法故，滅諸法故，能生後勝法故，般若能生萬法故，此十二門禪皆般若氣分所攝。問曰：菩薩行此十二門禪皆般若氣分所攝。
問曰：菩薩行菩提道，入實相空，尚不得空，今云何隨此不菩提道，入實相空，尚不得空，今云何隨此不
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