過一切色相。空法持心，種種諸色而不得起，過一切色相。空法持心，種種諸色而不得起，故名滅有對相。既得勝妙空處，決定能捨色故名滅有對相。
既得勝妙空處，決定能捨色法，心不憶戀，故名不念種種相。是故經中多法，心不憶戀，故名不念種種相。是故經中多以此義明證虛空處定。第二、明有支無支者，以此義明證虛空處定。
第二、明有支無支者，餘經論中明四無色定，例不立支，唯《纓絡經》餘經論中明四無色定，例不立支，唯《纓絡經》云：「四空定，五支為因，第六默然心為定體，方云：「四空定，五支為因，第六默然心為定體，方便道同，體用相似故。」若依《纓絡》所說，虛空定便道同，體用相似故。」若依《纓絡》所說，虛空定即有五支。五支者，如經說：「一、想；二、護；三、正；四、即有五支。
五支者，如經說：「一、想；二、護；
三、正；四、觀；五、一心。」但上來四禪悉有支相貌可見，今觀；
五、一心。」但上來四禪悉有支相貌可見，今此空定既無別證支離之法，此恐是據修空此空定既無別證支離之法，此恐是據修空方便，義立為支，故經言：「方便道同，體用相似方便，義立為支，故經言：「方便道同，體用相似故。」餘經論悉不立支者，當是為自體無有別故。」
餘經論悉不立支者，當是為自體無有別證支林成就之相，而於《纓絡》中說有支者，多證支林成就之相，而於《纓絡》中說有支者，多是據方便及約義故說支。約方便立支，其義是據方便及約義故說支。約方便立支，其義云何？一、想者，修空定時，想身如簁如甑想。二、云何？
一、想者，修空定時，想身如簁如甑想。二、護者，即是捨支，捨於三種色相；又護者，名護護者，即是捨支，捨於三種色相；
又護者，名護持，遮三種色，不令破於空心。三、正者，不邪持，遮三種色，不令破於空心。三、正者，不邪為義。今修空定為正，若念色相，是則為邪。四、為義。
今修空定為正，若念色相，是則為邪。四、觀者，觀達正念，破三種色，達於空理。若觀心觀者，觀達正念，破三種色，達於空理。
若觀心住虛空，無有分散，名一心支。通明支者，謂支住虛空，無有分散，名一心支。通明支者，謂支離為義，因此五法支離非一，故名為支。約修離為義，因此五法支離非一，故名為支。
約修方便論支正應如此，佛意難知，既無的文，不方便論支正應如此，佛意難知，既無的文，不可定判。或是證空定時，於空定中義立五支。可定判。或是證空定時，於空定中義立五支。
何以故？經亦說言：「五支為因，第六默然心為何以故？經亦說言：「五支為因，第六默然心為定體。」今約修空立支隱顯，明因果體用，如似定體。」
今約修空立支隱顯，明因果體用，如似不便。若約證空定時，義立五支，亦復宛然，似不便。若約證空定時，義立五支，亦復宛然，似如可見，深推自解，不煩多釋。第三、體用者，前如可見，深推自解，不煩多釋。
第三、體用者，前五支為因，第六默然心為果，果後更起五支五支為因，第六默然心為果，果後更起五支則為用，默然為體，例如前四禪不異。問曰：則為用，默然為體，例如前四禪不異。問曰：
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