見。」作是願已，即入禪定，用念清淨心取於親見。」作是願已，即入禪定，用念清淨心取於親人，從苦得脫，受樂歡喜相，一心觀之，令於念人，從苦得脫，受樂歡喜相，一心觀之，令於念心的的分明，見於親人受歡樂相，其心悅豫，心的的分明，見於親人受歡樂相，其心悅豫，欣慶無量。次緣中人、怨人，乃至十方、五道眾欣慶無量。
次緣中人、怨人，乃至十方、五道眾生受喜之相，心生慶悅。是則略明修喜方法。生受喜之相，心生慶悅。是則略明修喜方法。
二者、明喜定發相。行者如是修已，念慧福德二者、明喜定發相。行者如是修已，念慧福德善根力故，作是緣時，即發三昧力故，即於定善根力故，作是緣時，即發三昧力故，即於定中任運見於所愛親人離苦得樂歡喜之相，了中任運見於所愛親人離苦得樂歡喜之相，了了分明，於三昧中，其心悅豫不可說，乃至十了分明，於三昧中，其心悅豫不可說，乃至十方、五道眾生受於歡喜亦復如是。行者於三方、五道眾生受於歡喜亦復如是。
行者於三昧中見於外人受喜之相，而於內心無有動昧中見於外人受喜之相，而於內心無有動轉，定漸增深，是名喜相應心。無瞋無恨，無轉，定漸增深，是名喜相應心。無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，善修之義，如慈心中說。問怨無惱，廣大無量，善修之義，如慈心中說。
問曰：慈心令眾生樂，喜心令眾生喜。樂之與喜，曰：慈心令眾生樂，喜心令眾生喜。樂之與喜，有何等異？答曰：如《摩訶衍》中說，身樂名樂，心有何等異？
答曰：如《摩訶衍》中說，身樂名樂，心樂名喜。五識相應名樂，意識相應名喜。五塵樂名喜。五識相應名樂，意識相應名喜。
五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜。復次，欲界中中生樂名樂，法塵中生樂名喜。復次，欲界中五識相應名樂，初禪中三識相應名樂，三禪五識相應名樂，初禪中三識相應名樂，三禪中一切樂是名樂，欲界及初禪意識相應名中一切樂是名樂，欲界及初禪意識相應名樂。二禪中一切樂是名喜，麁樂名樂，細樂名樂。
二禪中一切樂是名喜，麁樂名樂，細樂名喜。因時名樂，果時名喜。初得樂時名樂，歡心喜。因時名樂，果時名喜。
初得樂時名樂，歡心內發，樂相外現，歡喜踊躍是名喜。樂根相應內發，樂相外現，歡喜踊躍是名喜。樂根相應名為樂，喜根相應故名喜。如是等種種分別名為樂，喜根相應故名喜。
如是等種種分別喜、樂之相異。問曰：若爾者，何以不慈、喜次第？喜、樂之相異。問曰：若爾者，何以不慈、喜次第？
答曰：行慈心時，愛念眾生猶如赤子，心願答曰：行慈心時，愛念眾生猶如赤子，心願與樂，出慈三昧，猶見眾生受種種苦，深心愛與樂，出慈三昧，猶見眾生受種種苦，深心愛念，欲拔其苦，令得安樂。當如初樂後喜，中隔念，欲拔其苦，令得安樂。當如初樂後喜，中隔於悲，故不次慈記喜也。譬如人母，雖常念子，於悲，故不次慈記喜也。
譬如人母，雖常念子，令得安樂，而未名喜，後見染病，其心愁毒。病令得安樂，而未名喜，後見染病，其心愁毒。病
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