心，為除眾生中憎愛故。此四定次第階級之心，為除眾生中憎愛故。此四定次第階級之相，在下當釋。第三、明修處所，自有二種：一、為相，在下當釋。
第三、明修處所，自有二種：一、為通明處；二者、別明處。第一、通明處者，四禪、中通明處；二者、別明處。
第一、通明處者，四禪、中間定悉得修四無量心，如《釋論》中說：「是慈在間定悉得修四無量心，如《釋論》中說：「是慈在色界、根本禪，亦在禪中間。」無色界無色，於緣色界、根本禪，亦在禪中間。」無色界無色，於緣眾生為不便，欲界、未到地定淺，不任修諸功眾生為不便，欲界、未到地定淺，不任修諸功德。問曰：欲界、未到地，利根之人能用此定發德。
問曰：欲界、未到地，利根之人能用此定發見思真解，何故不得修四無量心？答曰：緣理見思真解，何故不得修四無量心？答曰：緣理之慧利，故得發。若神通無量等，是事法，必假之慧利，故得發。
若神通無量等，是事法，必假深定，而欲界、未到非全不得修無量心，但發深定，而欲界、未到非全不得修無量心，但發得，即屬初禪，是故不說。如初禪五支、覺觀二得，即屬初禪，是故不說。如初禪五支、覺觀二支分別欲界，則生悲易，喜支生喜易，樂支生支分別欲界，則生悲易，喜支生喜易，樂支生慈易，一心支生捨易，故說為修證之處。問慈易，一心支生捨易，故說為修證之處。
問曰：第四禪及中間無喜樂，云何以喜樂與眾曰：第四禪及中間無喜樂，云何以喜樂與眾生？答曰：內雖無有喜樂，緣取外喜樂人相而生？答曰：內雖無有喜樂，緣取外喜樂人相而平等與樂。譬如離欲行人，自不須五塵，亦不平等與樂。
譬如離欲行人，自不須五塵，亦不與塵欲交染，而為大福德故，亦以五欲勝妙與塵欲交染，而為大福德故，亦以五欲勝妙樂具給施前人，而於自心無所染污。於四禪樂具給施前人，而於自心無所染污。於四禪中與他喜樂亦復如是。未到、中間類即可解。中與他喜樂亦復如是。
未到、中間類即可解。第二、別明修處者，如初禪以覺觀為主，深識第二、別明修處者，如初禪以覺觀為主，深識欲界眾生苦惱之相，此處修悲則易。二禪內欲界眾生苦惱之相，此處修悲則易。
二禪內有大喜，此處修喜無量則易。三禪內有遍身有大喜，此處修喜無量則易。三禪內有遍身之樂，此處修慈則易。四禪妙捨莊嚴，此處修之樂，此處修慈則易。
四禪妙捨莊嚴，此處修捨為易。此則隨地各有其便。問曰：若爾，佛何捨為易。此則隨地各有其便。
問曰：若爾，佛何故說住四禪修四無量易得耶？答曰：第四禪故說住四禪修四無量易得耶？答曰：第四禪名念清淨，得不動定，於此中修一切佛法功名念清淨，得不動定，於此中修一切佛法功德易成，故作是說耳。問曰：上說初禪行悲，此德易成，故作是說耳。
問曰：上說初禪行悲，此則壞於次第。如慈在前，應初禪而修慈，二禪則壞於次第。如慈在前，應初禪而修慈，二禪修悲，三禪修喜，四禪修捨，何故不爾？答曰：此修悲，三禪修喜，四禪修捨，何故不爾？
答曰：此
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