逐義便，不隨次第。譬如佛十弟子各有第一，逐義便，不隨次第。譬如佛十弟子各有第一，若問何人智慧第一，應答身子是。若以夏臘若問何人智慧第一，應答身子是。
若以夏臘大而答第一者，則於義大僻。第四、正明修證。大而答第一者，則於義大僻。第四、正明修證。
約四無量心，即自有四：一、修慈證慈；二、修悲約四無量心，即自有四：一、修慈證慈；二、修悲證悲；三、修喜證喜：四、修捨證捨。第一、明修慈證悲；
三、修喜證喜：四、修捨證捨。第一、明修慈證慈者，即開為二：第一、正明修習方法，此如證慈者，即開為二：第一、正明修習方法，此如佛處處經中說：「有比丘以慈相應心，無恚無佛處處經中說：「有比丘以慈相應心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修習。」云何名以慈恨，無怨無惱，廣大無量，善修習。」
云何名以慈相應心？如《釋論》說：「若念十方眾生令得樂時，相應心？如《釋論》說：「若念十方眾生令得樂時，心數法中生法，名為慈。」善是相應，欲入禪定，心數法中生法，名為慈。」
善是相應，欲入禪定，當先作誓願：「一切眾生悉受快樂，我於定中當先作誓願：「一切眾生悉受快樂，我於定中悉得見受、想、行、識。」是名心數法。諸身業、口業悉得見受、想、行、識。」是名心數法。
諸身業、口業及心不相應諸行是法和合，皆名為慈。是法及心不相應諸行是法和合，皆名為慈。是法皆以慈為主，故慈得名。譬如一切心數法皆皆以慈為主，故慈得名。
譬如一切心數法皆是後世因緣，而但思得名，於作業中，思最有是後世因緣，而但思得名，於作業中，思最有力故，是名慈相應相。復次，行者初修時，用念力故，是名慈相應相。復次，行者初修時，用念清淨心，取外所愛親人受樂之相，若父母兄清淨心，取外所愛親人受樂之相，若父母兄弟隨取一最愛者，一心緣之。若有異念，攝之弟隨取一最愛者，一心緣之。
若有異念，攝之令還，令於心想的的分明，見於親人受樂之令還，令於心想的的分明，見於親人受樂之相。其心愛念，乃至中人、怨人，餘五道亦如是。相。其心愛念，乃至中人、怨人，餘五道亦如是。
復次，行者如是修時，若見種種善惡境界及復次，行者如是修時，若見種種善惡境界及發諸禪中事，悉不得取，但一心觀於親人得發諸禪中事，悉不得取，但一心觀於親人得樂之相，心心相續。是則略說修慈方法。第二、樂之相，心心相續。是則略說修慈方法。
第二、明慈定發相。行者禪定智慧、福德善根力清明慈定發相。行者禪定智慧、福德善根力清淨故，如是一心慈念眾生時，三昧即發。三昧淨故，如是一心慈念眾生時，三昧即發。
三昧力故，即於定心中見所愛親人受於快樂之力故，即於定心中見所愛親人受於快樂之相，身心悅豫，顏色和適，了了分明。如是見親相，身心悅豫，顏色和適，了了分明。如是見親人得樂已，次見中人乃至怨人亦復如是。於人得樂已，次見中人乃至怨人亦復如是。
於定心中見一人，次見於十人、千人、萬億、一聚定心中見一人，次見於十人、千人、萬億、一聚
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