解言：約凡夫說，言非有想；約佛法中說，言非解言：約凡夫說，言非有想；約佛法中說，言非無想；合而論之，故言非有想非無想也。第二、無想；
合而論之，故言非有想非無想也。第二、修行方法，亦有二：一者、訶讚；二者、觀行修習。修行方法，亦有二：一者、訶讚；
二者、觀行修習。訶責者，深知無想中過罪，是無所有定，如癡訶責者，深知無想中過罪，是無所有定，如癡如醉，如眠如暗，無明覆蔽，無所覺了，無可愛如醉，如眠如暗，無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂，故《摩訶衍》云：「觀於識處如瘡如箭，觀無樂，故《摩訶衍》云：「觀於識處如瘡如箭，觀無想處如癡，皆是心病，非真寂靜處。更有妙定，想處如癡，皆是心病，非真寂靜處。
更有妙定，名曰非想，是處安隱，無諸過罪，我當求之。」二、名曰非想，是處安隱，無諸過罪，我當求之。」二、明觀行修習。行者爾時諦觀無所緣，受、想、行、明觀行修習。
行者爾時諦觀無所緣，受、想、行、識如病如癰，如瘡如刺，無常、苦、空、無我，欺誑識如病如癰，如瘡如刺，無常、苦、空、無我，欺誑不實，和合而有，非實有。如是觀已，即便捨離，不實，和合而有，非實有。如是觀已，即便捨離，心觀於非有非無。何法非有？謂心非有。何以心觀於非有非無。
何法非有？謂心非有。
何以故？過去、現在、未來，求之都不可得，無有形相，故？過去、現在、未來，求之都不可得，無有形相，亦無處所，當知非有。云何非無？若言是無，何亦無處所，當知非有。
云何非無？若言是無，何名無為？心是無為，離心是無。若心是無，不名名無為？
心是無為，離心是無。若心是無，不名為心，以無覺無緣故；若心非無，更無別無。何為心，以無覺無緣故；
若心非無，更無別無。何以故？無不自無，破有故說無，無有則無無，以故？
無不自無，破有故說無，無有則無無，故言非有非無。如是觀時，不見有無，一心緣故言非有非無。如是觀時，不見有無，一心緣中，不念餘事，是名修習非有想非無想定。如中，不念餘事，是名修習非有想非無想定。
如是即依非有非無，常念不捨，則不用處定便是即依非有非無，常念不捨，則不用處定便自謝滅，而非有想非無想定未發，於其中間自謝滅，而非有想非無想定未發，於其中間亦如上說。第三、明證相，亦為六意：一者、正明亦如上說。第三、明證相，亦為六意：一者、正明證相；二、明支；三、明體用；四、明淺深；五、進退；證相；
二、明支；三、明體用；
四、明淺深；五、進退；
六、功德。第一、明證相者，行者既一心專精，加六、功德。第一、明證相者，行者既一心專精，加功不已，其心任運，住在緣中，於後忽然真實功不已，其心任運，住在緣中，於後忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。是定微妙，三界無過，外道然清淨，如涅槃相。
是定微妙，三界無過，外道證之，謂是中道、實相、涅槃、常、樂、我、淨，愛著是證之，謂是中道、實相、涅槃、常、樂、我、淨，愛著是法，更不修習。彼若正觀，如步屈蟲行至樹表，法，更不修習。彼若正觀，如步屈蟲行至樹表，
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