無有分別。如是知已，靜息其心，念無所有法，無有分別。如是知已，靜息其心，念無所有法，是時識定即謝，少定未發，於其中間證相如是時識定即謝，少定未發，於其中間證相如前說。問曰：有人言：修無所有，取少識，緣之入前說。
問曰：有人言：修無所有，取少識，緣之入定，此事云何？答曰：不然。應捨一切，但念無所定，此事云何？答曰：不然。
應捨一切，但念無所有法，故名無所有處。而說言少處者，但意根有法，故名無所有處。而說言少處者，但意根對無所有法塵，生於少處，非是緣少識入定，對無所有法塵，生於少處，非是緣少識入定，名為少處也。第三、明證相，亦為六：一者、正明名為少處也。
第三、明證相，亦為六：一者、正明證相；二者、明支；三、明體用；四、淺深；五、進退；證相；二者、明支；
三、明體用；四、淺深；
五、進退；六、功德。第一、明無所有定發相者，行者於中六、功德。
第一、明無所有定發相者，行者於中間，心不憂悔，專精不懈。一心內淨，空無所依，間，心不憂悔，專精不懈。一心內淨，空無所依，不見諸法，寂然安隱，心無動搖，此為證無所不見諸法，寂然安隱，心無動搖，此為證無所有定相。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不有定相。
入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況餘法？無所分別，是名無所有處見心相，何況餘法？無所分別，是名無所有處定，亦名無想定。二、明支；三、明體用；四、明淺定，亦名無想定。
二、明支；三、明體用；
四、明淺深；五、進退；六、功德，例如前說。第四、釋非想非深；五、進退；
六、功德，例如前說。第四、釋非想非非想定，亦為三：一、釋名；二、修行方法；三、證相。非想定，亦為三：一、釋名；
二、修行方法；三、證相。
一、釋名者，言非想非非想者，解釋不同。有言：一、釋名者，言非想非非想者，解釋不同。有言：此定名一存一亡觀，所言非想者，非麁想，此此定名一存一亡觀，所言非想者，非麁想，此則亡於麁想。非非想者，非非細想，此則存於則亡於麁想。
非非想者，非非細想，此則存於細想。又解云：前觀識處是有想，不用處是無細想。又解云：前觀識處是有想，不用處是無想。今雙除上二想，非想遣識處有想，非非想想。
今雙除上二想，非想遣識處有想，非非想遣不用處無想故。又解言：若非有想者，此定遣不用處無想故。又解言：若非有想者，此定中不見一切相貌故。言非有想非無想者，行中不見一切相貌故。
言非有想非無想者，行人或作是念：若一向無想者，如木石無知，云人或作是念：若一向無想者，如木石無知，云何能知無想？故言非無想也。問曰：非有想非何能知無想？故言非無想也。
問曰：非有想非無想中實有想，云何言無想耶？答曰：非想有無想中實有想，云何言無想耶？答曰：非想有四陰共成，豈得言無？但凡夫人入此定中，陰、四陰共成，豈得言無？
但凡夫人入此定中，陰、界、入細故不覺，謂言無想。佛法中說有四陰界、入細故不覺，謂言無想。佛法中說有四陰共成，但因其本名，故言非有想非無想。亦有共成，但因其本名，故言非有想非無想。
亦有
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