更念言：「我今無目，五道之中親、中、怨人並受更念言：「我今無目，五道之中親、中、怨人並受種種身心諸苦，而我不知不見，長夜懈怠，不種種身心諸苦，而我不知不見，長夜懈怠，不生救拔之心。」作是念已，即發願言：「若有眾生生救拔之心。」作是念已，即發願言：「若有眾生受種種苦，我於定中悉願得見，勤加救護。」作受種種苦，我於定中悉願得見，勤加救護。」
作是願已，即入禪定，用定念淨心先取一所愛是願已，即入禪定，用定念淨心先取一所愛親人受苦之相，繫心緣之。若有異念，攝之令親人受苦之相，繫心緣之。若有異念，攝之令還，令於心想的的分明，其心憐愍，悲念無極，還，令於心想的的分明，其心憐愍，悲念無極，如是乃至中、怨、憎一方，乃至十方，一道乃至五如是乃至中、怨、憎一方，乃至十方，一道乃至五道亦如是，是則略說修悲方法。二、明悲定發道亦如是，是則略說修悲方法。
二、明悲定發相。行者福德智慧善根清淨，作是觀時，三昧相。行者福德智慧善根清淨，作是觀時，三昧便發，即於定中見於親人受苦之相，了了分便發，即於定中見於親人受苦之相，了了分明，其心悲愍，欲加救護。既見親人受苦，生憐明，其心悲愍，欲加救護。
既見親人受苦，生憐愍心已，次見中人、怨人如是，乃至十方、五道愍心已，次見中人、怨人如是，乃至十方、五道眾生受苦之相。行者於定心中見外人受苦，眾生受苦之相。行者於定心中見外人受苦，而內心憐愍，從悲定起，心轉深固，定心與外而內心憐愍，從悲定起，心轉深固，定心與外相應，湛然無動，是名悲相應心。無瞋無恨，無相應，湛然無動，是名悲相應心。
無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，皆如上說。善修者，於悲定怨無惱，廣大無量，皆如上說。善修者，於悲定中非但見親人受苦，深憐愍，乃至中、怨九種、中非但見親人受苦，深憐愍，乃至中、怨九種、十方、五道諸受苦者，憐愍救護，其心平等，故十方、五道諸受苦者，憐愍救護，其心平等，故名善修。復次，若見是受苦之人生愍念，受樂名善修。
復次，若見是受苦之人生愍念，受樂者、受不苦不樂者而不憐念，不名善修；若見者、受不苦不樂者而不憐念，不名善修；若見三種之人悉皆是苦，憐愍不二，是名善修。復三種之人悉皆是苦，憐愍不二，是名善修。
復次，見五道眾生受苦差別，名不善修；若見受次，見五道眾生受苦差別，名不善修；若見受苦不異，憐愍平等，名曰善修。亦可得言：若見苦不異，憐愍平等，名曰善修。
亦可得言：若見五道眾生受苦一種，名不善修；若能分別五五道眾生受苦一種，名不善修；若能分別五道眾生受苦差別不同，名曰善修。如是略說道眾生受苦差別不同，名曰善修。
如是略說善修之相。問曰：五道眾生果報不同，苦樂有善修之相。問曰：五道眾生果報不同，苦樂有異，如三塗眾生多苦報，人道眾生半受苦樂，異，如三塗眾生多苦報，人道眾生半受苦樂，天道眾生多受樂果。云何行慈因緣皆見一天道眾生多受樂果。
云何行慈因緣皆見一
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