樂，不名善修；但與初禪樂，不名善修；但與二樂，不名善修；但與初禪樂，不名善修；
但與二禪樂，不名善修。若能具足與欲界樂，乃至三、禪樂，不名善修。若能具足與欲界樂，乃至三、四禪樂，是名善修。如是慈心，名眾生緣。或在四禪樂，是名善修。
如是慈心，名眾生緣。或在凡夫人行處，或有學人未漏盡者亦行此悲凡夫人行處，或有學人未漏盡者亦行此悲為調心，得大福德，入無漏故。法緣者，諸漏盡為調心，得大福德，入無漏故。
法緣者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛，是諸聖人破吾我相，滅阿羅漢、辟支佛、諸佛，是諸聖人破吾我相，滅一異相故，但觀從因緣相續生。以慈念眾生一異相故，但觀從因緣相續生。以慈念眾生時，從和合因緣相續，但空五陰即是眾生，念時，從和合因緣相續，但空五陰即是眾生，念是五陰。此慈念眾生不知是法空，眾生常是五陰。
此慈念眾生不知是法空，眾生常一心欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，為世俗一心欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，為世俗法故，名為法緣。無緣者，是慈但諸佛有。何以法故，名為法緣。無緣者，是慈但諸佛有。
何以故？諸佛不住有為、無為性中，不依上、下、過去、故？諸佛不住有為、無為性中，不依上、下、過去、未來、現在，知諸因緣為不實，顛倒虛誑，故心未來、現在，知諸因緣為不實，顛倒虛誑，故心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五無所緣。
佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，而分別取捨，以是諸法實相智道，心著諸法，而分別取捨，以是諸法實相智慧令眾生得之，是為無緣。譬如給濟貧人，或慧令眾生得之，是為無緣。譬如給濟貧人，或與財物、金銀、寶物，或與如意神珠。眾生緣、法與財物、金銀、寶物，或與如意神珠。
眾生緣、法緣、無緣亦復如是。此義如《摩訶衍》中廣說。復緣、無緣亦復如是。此義如《摩訶衍》中廣說。
復次，眾生緣慈，但見受果報樂相；法緣慈，則見次，眾生緣慈，但見受果報樂相；法緣慈，則見受諸法門及涅槃樂相；無緣慈，則見一切同受諸法門及涅槃樂相；
無緣慈，則見一切同是佛性常樂平等相。復次，眾生緣慈，則在根是佛性常樂平等相。復次，眾生緣慈，則在根本禪中；法緣慈，多在特勝、通明、背捨諸無漏本禪中；
法緣慈，多在特勝、通明、背捨諸無漏禪中；無緣慈，多是首楞嚴、法華三昧及九種禪中；無緣慈，多是首楞嚴、法華三昧及九種禪中。第二、釋修證悲，即為二：一者、正明修悲禪中。
第二、釋修證悲，即為二：一者、正明修悲方法，如佛說：「若有比丘以悲相應心，無瞋方法，如佛說：「若有比丘以悲相應心，無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，善修。」悲相應心者，無恨，無怨無惱，廣大無量，善修。」悲相應心者，行者於慈定中常念欲與眾生樂，從慈定起，行者於慈定中常念欲與眾生樂，從慈定起，猶見眾生受種種身苦、心苦，心生憐愍，即作猶見眾生受種種身苦、心苦，心生憐愍，即作是念：「眾生可念，莫令受是種種身苦、心苦。」復是念：「眾生可念，莫令受是種種身苦、心苦。」
復
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