有諸外道深厭有為心識生滅，欲求涅槃寂有諸外道深厭有為心識生滅，欲求涅槃寂靜常樂，既無智慧，不知真實，得四禪時，不見靜常樂，既無智慧，不知真實，得四禪時，不見細色之過，但覺心識生滅虛誑，則厭患其心。細色之過，但覺心識生滅虛誑，則厭患其心。既不知破色斷色繫縛，直以邪智滅却其心，既不知破色斷色繫縛，直以邪智滅却其心，邪法相應，心無憶想，謂證涅槃。既未斷色繫邪法相應，心無憶想，謂證涅槃。
既未斷色繫縛，若捨命時，即生無想天中，猶是色界生死，縛，若捨命時，即生無想天中，猶是色界生死，不得解脫，亦名客天。猶如阿那含人修五品不得解脫，亦名客天。猶如阿那含人修五品熏禪，為色界思惟惑未盡，寄生色界，亦名客熏禪，為色界思惟惑未盡，寄生色界，亦名客天。此無想定既是邪法，非佛弟子所修，今天。
此無想定既是邪法，非佛弟子所修，今欲具足明三界定，所以略明，示知邪正相耳。欲具足明三界定，所以略明，示知邪正相耳。第三、釋四無色定。四無色定者：一、空處；二、識第三、釋四無色定。
四無色定者：一、空處；二、識處；三、無所有處；四、非有想非無想處。今釋處；
三、無所有處；四、非有想非無想處。
今釋此四定為二意：一、總釋；二、別釋。一、總釋者，此四定為二意：一、總釋；二、別釋。
一、總釋者，前四禪、四無量定悉依色法故有，今此四定前四禪、四無量定悉依色法故有，今此四定悉依無色法，從境得名，故云無色定。是故經悉依無色法，從境得名，故云無色定。是故經云：「四空滅色道，心心互相依，亦名四空定。」云：「四空滅色道，心心互相依，亦名四空定。」
無形無質即是義同虛空，故名四空定，亦名無形無質即是義同虛空，故名四空定，亦名四空定處。此四種定心，亦名定處。此四種定四空定處。此四種定心，亦名定處。
此四種定心，以所觀之境為處，如念處、勝處、一切處，悉心，以所觀之境為處，如念處、勝處、一切處，悉從所觀處得名。四空定次第之相，在下當明。從所觀處得名。四空定次第之相，在下當明。
而不名禪者，前已受名，不應重立，今應更立而不名禪者，前已受名，不應重立，今應更立勝名。復次，此四無色自體支林有闕，不得名勝名。復次，此四無色自體支林有闕，不得名禪。問曰：《纓絡經》說：「五支為因，默然為定體。」此禪。
問曰：《纓絡經》說：「五支為因，默然為定體。」此復云何？答曰：此但約義方便立支，非如四復云何？
答曰：此但約義方便立支，非如四禪具足成就支林之法，故諸經論中並不說禪具足成就支林之法，故諸經論中並不說有支也。第二、別釋空處，即開為三：一、釋名；二、有支也。第二、別釋空處，即開為三：一、釋名；
二、修行；三、證相。第一、釋名，所以名空處定者，此修行；三、證相。
第一、釋名，所以名空處定者，此定最初離三種色，心緣虛空，既與無色相應，定最初離三種色，心緣虛空，既與無色相應，故名虛空定。今此空處及上三無色定並故名虛空定。今此空處及上三無色定並
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