見現在心識念念不住，定心分明，識慮廣闊，見現在心識念念不住，定心分明，識慮廣闊，無量無邊，亦於定中憶過去已滅之識無量無無量無邊，亦於定中憶過去已滅之識無量無邊，及未來應起之識亦無量無邊，悉現定中，邊，及未來應起之識亦無量無邊，悉現定中，與識法相應。識法持心，無分散意。此定安隱，與識法相應。識法持心，無分散意。
此定安隱，清淨寂靜，心識明利，不可說也。問曰：行者未清淨寂靜，心識明利，不可說也。問曰：行者未得三通，云何知三世心？答曰：此是三昧之力，得三通，云何知三世心？
答曰：此是三昧之力，類上四無量心，其義可知。二、明支者，如《纓絡類上四無量心，其義可知。二、明支者，如《纓絡經》說：「四空，五支，方便道同，用相似故。」例如空經》說：「四空，五支，方便道同，用相似故。」
例如空處，不煩更說。三、體用及淺深、進退、功德等，並處，不煩更說。三、體用及淺深、進退、功德等，並類可知，今不別釋。第三、明不用處，亦為三：一、類可知，今不別釋。
第三、明不用處，亦為三：一、釋名；二、明修行方法；三、明證相。一、釋名者，不釋名；二、明修行方法；
三、明證相。一、釋名者，不用處者，修此定時，不用一切內外境界。外境用處者，修此定時，不用一切內外境界。
外境名空，內境名心，捨此二境因，初修得名，故言名空，內境名心，捨此二境因，初修得名，故言不用處。亦名少處，亦名無所有處，亦名無想不用處。亦名少處，亦名無所有處，亦名無想處，此三名從定體得名也。二、明修無所有處處，此三名從定體得名也。
二、明修無所有處定方法，為二：一者、訶讚；二、觀行修習。云何訶定方法，為二：一者、訶讚；二、觀行修習。
云何訶責識處？行者深知識處過故。所以者何？識定責識處？行者深知識處過故。
所以者何？識定心與識法相應，若於定中，心緣於識，過去、現心與識法相應，若於定中，心緣於識，過去、現在、未來心識悉無量無邊，若心緣無邊，緣多在、未來心識悉無量無邊，若心緣無邊，緣多則散壞於定。復次，上緣空入定，名為外定。今則散壞於定。
復次，上緣空入定，名為外定。今緣識入定，名為內定。而依內依外，皆非寂靜。緣識入定，名為內定。
而依內依外，皆非寂靜。若依內心，以心緣心入定者，此定已依三世若依內心，以心緣心入定者，此定已依三世心生，非真實。唯有無心識處，心無依倚，乃名心生，非真實。
唯有無心識處，心無依倚，乃名安隱。如是知已，讚無所有處。二、觀行修習者，安隱。如是知已，讚無所有處。
二、觀行修習者，觀於緣識，受、想、行、識如病如癰，如瘡如刺，無觀於緣識，受、想、行、識如病如癰，如瘡如刺，無常、苦、空、無我，和合而有，虛誑不實，義如前釋。常、苦、空、無我，和合而有，虛誑不實，義如前釋。如是知已，即捨識處，繫心無所有處。無所有如是知已，即捨識處，繫心無所有處。
無所有處既無所依，緣心識則內靜息求，不用一切處既無所依，緣心識則內靜息求，不用一切心識之法，知無所有法非空非識，無為法塵心識之法，知無所有法非空非識，無為法塵
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