慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂。三界慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂。三界中，遍淨天最為樂故，言福德極遍淨。悲心觀中，遍淨天最為樂故，言福德極遍淨。
悲心觀眾生老病殘害，行者憐愍心生，云何令得離眾生老病殘害，行者憐愍心生，云何令得離苦？若除內苦，外苦復來；若為除外苦，心苦復苦？若除內苦，外苦復來；
若為除外苦，心苦復來。行者思惟：「有身則有苦，唯有無身，乃得無來。行者思惟：「有身則有苦，唯有無身，乃得無苦。」虛空能破色，是故福德極虛空處。喜心欲苦。」
虛空能破色，是故福德極虛空處。喜心欲與眾生樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠。虛與眾生樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠。
虛空處，心雖得出身，猶繫心虛空處無得礙。於空處，心雖得出身，猶繫心虛空處無得礙。於一切法中皆有心識，識得自在無邊故，以喜一切法中皆有心識，識得自在無邊故，以喜福極在識處。捨心者，捨眾生中苦樂，故得真福極在識處。
捨心者，捨眾生中苦樂，故得真法，所謂無所有處，以是故，捨心福極無所有法，所謂無所有處，以是故，捨心福極無所有處。若作如是明四無量心功德，但諸聖人智處。若作如是明四無量心功德，但諸聖人智慧方便自在故如是，非諸凡夫。何以故？凡夫慧方便自在故如是，非諸凡夫。
何以故？凡夫之人住初禪乃至四禪，修四無量，隨禪受報，之人住初禪乃至四禪，修四無量，隨禪受報，不能方便巧入無色修四無量。復次，佛知未不能方便巧入無色修四無量。
復次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相，是四無量心，聖人所知，眾生緣故，但是量相，是四無量心，聖人所知，眾生緣故，但是有漏，但緣欲界故，無色界中無。所以者何？無有漏，但緣欲界故，無色界中無。所以者何？
無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故，說四色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故，說四無量心。無色界中亦以四無量心普緣十方無量心。
無色界中亦以四無量心普緣十方眾生故，不重言不緣無色界。如是說者，多存眾生故，不重言不緣無色界。如是說者，多存法緣、無緣。復次，行者若於眾生緣中具足入法緣、無緣。
復次，行者若於眾生緣中具足入法緣、無緣，是時眾生緣四無量心是摩訶衍。法緣、無緣，是時眾生緣四無量心是摩訶衍。復次，菩薩發菩提心，行菩薩道，此眾生緣四復次，菩薩發菩提心，行菩薩道，此眾生緣四無量心，雖是凡夫所行，亦應知應證。證已，以無量心，雖是凡夫所行，亦應知應證。
證已，以不可得空無所著，善巧方便，即能於此定中不可得空無所著，善巧方便，即能於此定中具足一切善法，度諸眾生，即是行菩薩道。復具足一切善法，度諸眾生，即是行菩薩道。復次，四無量心中觀行功德眾多，更欲論餘事，不次，四無量心中觀行功德眾多，更欲論餘事，不具明也。次四無量心後，應釋無想定。何以故？具明也。
次四無量心後，應釋無想定。何以故？
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