復次，四無常等，即對觀四陰理相：無常觀識復次，四無常等，即對觀四陰理相：無常觀識陰，苦觀受陰，空觀想陰，無我觀行陰。此事、理陰，苦觀受陰，空觀想陰，無我觀行陰。此事、理二觀，總別觀虛空處事理無可貪樂，即心易二觀，總別觀虛空處事理無可貪樂，即心易生厭，疾能捨離，善用念處中意，尋此別對之生厭，疾能捨離，善用念處中意，尋此別對之義可見。問曰：離四禪時，何故但說三方便？今義可見。
問曰：離四禪時，何故但說三方便？今離四空定，說八聖種耶？答曰：空定既細，若離四空定，說八聖種耶？
答曰：空定既細，若不說聖種往觀，則過難見。問曰：若爾，凡夫無不說聖種往觀，則過難見。問曰：若爾，凡夫無八聖種，云何得離？答曰：善修六行亦得離之，八聖種，云何得離？
答曰：善修六行亦得離之，但不如八聖種疾。問曰：若修有漏禪，得用八但不如八聖種疾。問曰：若修有漏禪，得用八聖種者，與無漏復有何異？答曰：今此中用八聖種者，與無漏復有何異？
答曰：今此中用八聖種，但是欲疾離下修上地定，不能即深觀聖種，但是欲疾離下修上地定，不能即深觀自地，發無漏慧故，與無漏有異。次明繫心緣自地，發無漏慧故，與無漏有異。次明繫心緣識。行者既善知空定過罪，心不喜樂，便捨空識。
行者既善知空定過罪，心不喜樂，便捨空處，一心繫緣現在心識，念念不離。未來、過去處，一心繫緣現在心識，念念不離。未來、過去亦復如是，常念於識，欲得與識相應，加功專亦復如是，常念於識，欲得與識相應，加功專至，不計旬月，一心緣識無異念。問曰：過去識至，不計旬月，一心緣識無異念。
問曰：過去識已滅，未來未至，現在不住，云何可緣而入定已滅，未來未至，現在不住，云何可緣而入定耶？答曰：心識之法，實如所問，雖三世心識不耶？答曰：心識之法，實如所問，雖三世心識不可得，而亦可憶持。如過去瞋心已滅，不可復可得，而亦可憶持。
如過去瞋心已滅，不可復得，猶可憶知。亦如得他心智，即能知他三世得，猶可憶知。亦如得他心智，即能知他三世之心，諸法雖空，而不斷故，何況自緣己三世之心，諸法雖空，而不斷故，何況自緣己三世識心而不得作入定因。緣此而推之，亦得有識心而不得作入定因。
緣此而推之，亦得有緣識入定之義。是故行者一心緣識，空定即緣識入定之義。是故行者一心緣識，空定即謝，識定未生，中間亦例如前。問曰：若爾，亦說謝，識定未生，中間亦例如前。
問曰：若爾，亦說中間禪相耶？答曰：上已解之，其義可見。第三、中間禪相耶？答曰：上已解之，其義可見。
第三、證相，亦有六義：一、證相；二、明支；三、體用；四、淺證相，亦有六義：一、證相；二、明支；
三、體用；四、淺深；五、進退；六、功德。一、證定發相者，行者一心深；
五、進退；六、功德。
一、證定發相者，行者一心緣識，即便泯然，任運自住識緣因，此後豁然，緣識，即便泯然，任運自住識緣因，此後豁然，與識相應，心定不動，而於定中不見餘事，唯與識相應，心定不動，而於定中不見餘事，唯
下页续读