既得差，家業付之，大歡喜故，次悲說喜也。問既得差，家業付之，大歡喜故，次悲說喜也。問曰：何故約禪明喜、樂，喜即為麁，約無量心明曰：何故約禪明喜、樂，喜即為麁，約無量心明喜則為細？答曰：禪則以定為貴，樂心恬靜，與喜則為細？
答曰：禪則以定為貴，樂心恬靜，與定相扶，故為勝。無量則心緣眾生，因緣眾生定相扶，故為勝。無量則心緣眾生，因緣眾生歡喜為勝，故細。復次，行者初定既淺，但以樂歡喜為勝，故細。
復次，行者初定既淺，但以樂緣眾生。何以故？若取喜相，心散難攝，後緣緣眾生。何以故？
若取喜相，心散難攝，後緣三昧漸深，雖歡喜踊躍，心不散亂，故為細。第三昧漸深，雖歡喜踊躍，心不散亂，故為細。第四、釋修捨證捨，亦為二：一者、正明修捨方法，四、釋修捨證捨，亦為二：一者、正明修捨方法，如佛說：「若比丘以捨相應心，無瞋無恨，無怨如佛說：「若比丘以捨相應心，無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，善修。」捨相應心者，行者從喜無惱，廣大無量，善修。」
捨相應心者，行者從喜定出，心自思念：「若慈與眾生樂，悲欲拔苦，喜定出，心自思念：「若慈與眾生樂，悲欲拔苦，喜令歡喜，而計我能利益，不忘二事，即非勝行。令歡喜，而計我能利益，不忘二事，即非勝行。譬如慈父益子，不求恩德，乃曰真親。復次，眾譬如慈父益子，不求恩德，乃曰真親。
復次，眾生得樂有多因緣，不獨由我，若言我能與樂，生得樂有多因緣，不獨由我，若言我能與樂，則為過分。復次，慈心與樂，但是得解，然諸眾則為過分。復次，慈心與樂，但是得解，然諸眾生實不得樂，若以為實，即是顛倒。復次，是諸生實不得樂，若以為實，即是顛倒。
復次，是諸眾生受苦樂，憂喜心生。憂喜心生即是結使，眾生受苦樂，憂喜心生。憂喜心生即是結使，難得解脫。我今欲與清淨善法，不應住此三難得解脫。
我今欲與清淨善法，不應住此三心。復次，我雖慈悲愛念，於彼無益，今當捨此心。復次，我雖慈悲愛念，於彼無益，今當捨此三心，行諸善法，實利眾生。」如是念已，即捨三三心，行諸善法，實利眾生。」
如是念已，即捨三心，一心發願：「願一切眾生皆得妙捨莊嚴，令心，一心發願：「願一切眾生皆得妙捨莊嚴，令我悉見。」作是念已，即入禪定，用念清淨心取我悉見。」作是念已，即入禪定，用念清淨心取於親人受不苦不樂之相，一心緣之。若有異於親人受不苦不樂之相，一心緣之。
若有異念，攝之令還，令於心想的的分明，見於前人念，攝之令還，令於心想的的分明，見於前人受不苦不樂，如是次第緣中人、怨人、十方、五受不苦不樂，如是次第緣中人、怨人、十方、五道一切眾生皆是不苦不樂，其心平等。是則道一切眾生皆是不苦不樂，其心平等。是則略明修捨方法。二者、明捨定發相。行者如是略明修捨方法。
二者、明捨定發相。行者如是修已，正念福德善根力故，作是緣時，三昧便修已，正念福德善根力故，作是緣時，三昧便發，即於定中不加功力，任運見於所愛親人發，即於定中不加功力，任運見於所愛親人
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