受於不苦不樂之相，了了分明。於禪定中雖受於不苦不樂之相，了了分明。於禪定中雖見眾生，心無憎愛，乃至十方、五道眾生亦復見眾生，心無憎愛，乃至十方、五道眾生亦復如是。行者爾時於此定中見諸眾生皆是捨如是。
行者爾時於此定中見諸眾生皆是捨相，三昧開發，無有動轉，深妙堅固，其心安隱，相，三昧開發，無有動轉，深妙堅固，其心安隱，平等不二，是名捨相應心。無瞋無恨，無怨無平等不二，是名捨相應心。無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，善修之義，並如上說。問曰：前惱，廣大無量，善修之義，並如上說。
問曰：前三種心中，應有福德，是捨心於眾生不苦不三種心中，應有福德，是捨心於眾生不苦不樂，有何等益？答曰：行者作是念：「一切眾生離樂，有何等益？答曰：行者作是念：「一切眾生離苦得樂，失時即是苦，皆是惱累；得不苦不樂，苦得樂，失時即是苦，皆是惱累；
得不苦不樂，則心安隱，始終無患。」以捨饒益故，得福亦大。則心安隱，始終無患。」以捨饒益故，得福亦大。
復次，行者慈喜心時，或時愛著心生；行悲心復次，行者慈喜心時，或時愛著心生；行悲心時，或時憂悲心生。貪憂故，則功德尠薄。入是時，或時憂悲心生。
貪憂故，則功德尠薄。入是捨心，除此貪過，無諸煩惱，當知行捨福德甚捨心，除此貪過，無諸煩惱，當知行捨福德甚大。復次，行者於捨心中能作種種益眾生事，大。
復次，行者於捨心中能作種種益眾生事，是故福德增多。略說捨無量心竟。問曰：悲是故福德增多。略說捨無量心竟。
問曰：悲喜捨中，何故不說法緣、無緣？答曰：義類前慈喜捨中，何故不說法緣、無緣？答曰：義類前慈心可見，不煩重說。問曰：是四無量心，樂為二心可見，不煩重說。
問曰：是四無量心，樂為二分，悲、喜、捨何故不作二分？答曰：樂是一切眾分，悲、喜、捨何故不作二分？答曰：樂是一切眾生所愛重，故作二分；苦不愛不欲，故不作二生所愛重，故作二分；
苦不愛不欲，故不作二分。問曰：四無量發願入定見眾生，為實見，為分。問曰：四無量發願入定見眾生，為實見，為心想見？答曰：見有二種：一、得天眼無量心，此心想見？
答曰：見有二種：一、得天眼無量心，此實見。二者、但用得解憶想，緣眾生而入三昧。實見。二者、但用得解憶想，緣眾生而入三昧。
既證三昧，三昧力故，入則得見，出則不見。此既證三昧，三昧力故，入則得見，出則不見。此為三昧得解之力，非實見。問曰：證四無量為三昧得解之力，非實見。
問曰：證四無量心，何故不分別支及體用、淺深、進退等相？答心，何故不分別支及體用、淺深、進退等相？答曰：證無量心時，亦非全無其義，但既無的文，曰：證無量心時，亦非全無其義，但既無的文，故不須分別。第五、釋四無量功德，即為二：一故不須分別。
第五、釋四無量功德，即為二：一者、現世；二者、未來世。一、現世功德者，如佛《阿者、現世；二者、未來世。
一、現世功德者，如佛《阿含》中說：「若入慈心三昧者，現世得五種功德：含》中說：「若入慈心三昧者，現世得五種功德：
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