是無覺、無觀、聖默然及捨俱所攝，故《摩訶衍》是無覺、無觀、聖默然及捨俱所攝，故《摩訶衍》云：「得虛空處定，不苦不樂，其心轉增。」問曰：若云：「得虛空處定，不苦不樂，其心轉增。」問曰：若虛空無色名空定者，上來諸禪亦見空想，何虛空無色名空定者，上來諸禪亦見空想，何故不名虛空定耶？答曰：不爾。彼六地中，但是故不名虛空定耶？
答曰：不爾。彼六地中，但是入定心細，不見麁色之相，意謂為空，而實未入定心細，不見麁色之相，意謂為空，而實未能觀色，破散色法，斷色繫縛。所以定中或時能觀色，破散色法，斷色繫縛。
所以定中或時見色，或不見色，非如空定一向永絕色相。是見色，或不見色，非如空定一向永絕色相。是故六地定中雖有空相，不名虛空無色定也。故六地定中雖有空相，不名虛空無色定也。
第二、明修空方法。就中有二：一、明所修之境；第二、明修空方法。就中有二：一、明所修之境；
二、明能修之心。一、明所修之境中有二種：一二、明能修之心。一、明所修之境中有二種：一者、障境；二者、相成境。一、障者，行者欲入空處，者、障境；
二者、相成境。一、障者，行者欲入空處，要須滅三種色：一、可見有對色；二、不可見有要須滅三種色：一、可見有對色；
二、不可見有對色；三、不可見無對色。故經中說：「過一切色對色；三、不可見無對色。
故經中說：「過一切色相，滅有對相，不念種種相，入無邊虛空處。」《摩相，滅有對相，不念種種相，入無邊虛空處。」《摩訶衍》云：「過一切色相，即破可見有對色；滅有訶衍》云：「過一切色相，即破可見有對色；
滅有對相，即是破不可見有對色；不念種種相，是對相，即是破不可見有對色；不念種種相，是滅不可見無對色。」一切色法不過十一，謂五滅不可見無對色。」
一切色法不過十一，謂五塵、五根及一入少分，即是色法塵。如《阿毘曇》塵、五根及一入少分，即是色法塵。如《阿毘曇》說：「一則見十，則說有對。」一入少分，是不可見說：「一則見十，則說有對。」
一入少分，是不可見無對，行者欲入虛空處定，必須破此三色，此無對，行者欲入虛空處定，必須破此三色，此三種色即是障境。二、成定境者，虛空為智所三種色即是障境。二、成定境者，虛空為智所緣，因此入定，即是成定之境。第二、明能修之緣，因此入定，即是成定之境。
第二、明能修之心，即為二：一、訶讚；二、觀析修習。言訶讚者，心，即為二：一、訶讚；二、觀析修習。
言訶讚者，如行者欲求虛空處定，應深思色法過罪，所如行者欲求虛空處定，應深思色法過罪，所謂若有身色，則內有饑渴、疾病、大小便利、滓穢、謂若有身色，則內有饑渴、疾病、大小便利、滓穢、麁重弊惡、欺誑虛假等一切諸苦，外受寒熱、麁重弊惡、欺誑虛假等一切諸苦，外受寒熱、刀杖、枷鎖、刑罰等一切諸苦。從先世因緣和刀杖、枷鎖、刑罰等一切諸苦。從先世因緣和合，報得此身，即是種種眾苦之本，不可保著。合，報得此身，即是種種眾苦之本，不可保著。
復次，一切色法繫縛於心，不得自在，即是心復次，一切色法繫縛於心，不得自在，即是心
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