向言無證支，那得例上？答曰：還用方便支義向言無證支，那得例上？答曰：還用方便支義支對，隱顯例作，亦當於義無失。第四、淺深者，支對，隱顯例作，亦當於義無失。
第四、淺深者，初得虛空定，即離三種色，心與十方虛空相初得虛空定，即離三種色，心與十方虛空相應，於後定既重發，復覺心識明淨，見空亦廣，應，於後定既重發，復覺心識明淨，見空亦廣，定又增深。自覺初淺狹，今則漸廣深，如是乃定又增深。自覺初淺狹，今則漸廣深，如是乃至九品，類前可知。第五、進退者，得虛空定亦至九品，類前可知。
第五、進退者，得虛空定亦有四種人不同，所謂退分、住分、進分、達分，類有四種人不同，所謂退分、住分、進分、達分，類如上四禪中說，今不廣明。第六、明功德者，亦如上四禪中說，今不廣明。第六、明功德者，亦有共、不共。共如上說。不共離過者，始於此空有共、不共。
共如上說。不共離過者，始於此空定中，方得離三種色過。善心不共者，得離色定中，方得離三種色過。
善心不共者，得離色證空，更得增勝、信敬、慚愧等諸功德。第二、明證空，更得增勝、信敬、慚愧等諸功德。第二、明識處定者，亦為三：第一、釋名；二、修行方法；三、識處定者，亦為三：第一、釋名；
二、修行方法；三、證相。第一、釋名者，所以名識處者，捨空緣識，證相。
第一、釋名者，所以名識處者，捨空緣識，以識為處，正從所緣處受名，故名識處。第二、以識為處，正從所緣處受名，故名識處。第二、修行方法者，有二種：一者、訶毀空處，讚歎識修行方法者，有二種：一者、訶毀空處，讚歎識處；二者、觀破空處，繫緣念識處。云何名訶責處；
二者、觀破空處，繫緣念識處。云何名訶責空定？行者知空處定與空相應。虛空無邊，心空定？
行者知空處定與空相應。虛空無邊，心緣虛空，緣多則散，能破於定。復次，虛空是外緣虛空，緣多則散，能破於定。
復次，虛空是外法，緣外法入定，定從外生，則不安隱過罪多，法，緣外法入定，定從外生，則不安隱過罪多，是名訶虛空定識處。既是內法緣內法入定，是名訶虛空定識處。既是內法緣內法入定，則多寂靜安隱，是故讚歎識處。第二、觀破空則多寂靜安隱，是故讚歎識處。
第二、觀破空處者，觀緣空，受、想、行、識如病如癰，如瘡如刺，處者，觀緣空，受、想、行、識如病如癰，如瘡如刺，無常、苦、空、無我，和合而有，欺誑不實。此即是無常、苦、空、無我，和合而有，欺誑不實。此即是八聖種觀。前四是對治方法，便是事觀；後無八聖種觀。
前四是對治方法，便是事觀；後無常等四，即是緣諦理觀。就此八種觀中，即有常等四，即是緣諦理觀。
就此八種觀中，即有總、別。總者，用此八法總觀空處定，四陰和合，總、別。總者，用此八法總觀空處定，四陰和合，故有此定，可患無實。別觀者，用此八法，前四故有此定，可患無實。
別觀者，用此八法，前四對治觀四陰事：如病者，對治受陰；如癰者，對對治觀四陰事：如病者，對治受陰；如癰者，對治想陰；如瘡者，對治行陰；如刺者，對治識陰。治想陰；
如瘡者，對治行陰；如刺者，對治識陰。
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