之牢獄，令心受惱，無可貪樂。是則略說訶色之牢獄，令心受惱，無可貪樂。是則略說訶色過罪之相。讚者，讚歎虛空無色，則無此過，虛過罪之相。
讚者，讚歎虛空無色，則無此過，虛豁安樂，此處寂靜，無眾惱患。今明訶責、讚歎豁安樂，此處寂靜，無眾惱患。今明訶責、讚歎者，即是修習六行之相。類前可知也。二、明者，即是修習六行之相。
類前可知也。二、明觀析修習。行者於四禪中應作是念：「我今此觀析修習。
行者於四禪中應作是念：「我今此定，依欲界身具足色法，何故不見？」作此念已，定，依欲界身具足色法，何故不見？」作此念已，即當一心諦觀己身一切毛道及與九孔，身即當一心諦觀己身一切毛道及與九孔，身內空種皆悉虛疎，猶如羅縠，內外相通；亦如內空種皆悉虛疎，猶如羅縠，內外相通；
亦如芭蕉，重重無實。作是觀時，即便得見。既得見芭蕉，重重無實。作是觀時，即便得見。
既得見已，復更諦心觀察，見身如簁、如甑、如蜘蛛網，已，復更諦心觀察，見身如簁、如甑、如蜘蛛網，漸漸微末，身分皆盡，不見於身及五根等。如漸漸微末，身分皆盡，不見於身及五根等。如內身既盡，外色亦然。所以者何？內身四微、四內身既盡，外色亦然。
所以者何？內身四微、四大一切色法，不異外身四微、四大一切色法大一切色法，不異外身四微、四大一切色法故。復次，行者如是觀時，眼見色壞，故名過色。故。
復次，行者如是觀時，眼見色壞，故名過色。耳聲、鼻香、舌味、身觸覺壞，故名滅有對相。於耳聲、鼻香、舌味、身觸覺壞，故名滅有對相。
於二種餘色及無教色種種不分別，故名不念二種餘色及無教色種種不分別，故名不念種種別異相。一切色法既滅，但一心緣空，念種種別異相。一切色法既滅，但一心緣空，念空不捨，即色定便謝，而空定未發，亦有中間空不捨，即色定便謝，而空定未發，亦有中間禪。爾時慎勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度禪。
爾時慎勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度色難。是則略說修習禪定方法。第二、明證虛色難。是則略說修習禪定方法。
第二、明證虛空定，亦為六意：一、證相；二、明有支無支；三、空定，亦為六意：一、證相；二、明有支無支；
三、體用；四、淺深；五、進退；六、功德。第一、明證相體用；四、淺深；
五、進退；六、功德。
第一、明證相者，行者既一心念空不捨，則其心泯然，任運者，行者既一心念空不捨，則其心泯然，任運自住空緣。此亦似如前說未到地之相。於後自住空緣。此亦似如前說未到地之相。
於後豁然，與空相應，其心明淨，不苦不樂，益更增豁然，與空相應，其心明淨，不苦不樂，益更增長，於深定中唯見虛空，無諸色相。雖緣無邊長，於深定中唯見虛空，無諸色相。雖緣無邊虛空，心無分散。既無色縛，心識澄靜，無礙自虛空，心無分散。
既無色縛，心識澄靜，無礙自在，如鳥在籠中，籠破得出，飛騰自在。證虛空在，如鳥在籠中，籠破得出，飛騰自在。證虛空定亦復如是。復次，得空處定，出過色界，故名定亦復如是。
復次，得空處定，出過色界，故名
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