切受樂，行悲因緣皆見一切受苦，豈非顛倒切受樂，行悲因緣皆見一切受苦，豈非顛倒耶？答曰：不然，是為得解之道。行者欲學是慈耶？答曰：不然，是為得解之道。
行者欲學是慈無量心時，先當作願：「願諸眾生受種種樂。」取無量心時，先當作願：「願諸眾生受種種樂。」取受樂人相，攝心入定，即見眾生皆悉受樂。譬受樂人相，攝心入定，即見眾生皆悉受樂。
譬如鑽火，先以軟草、乾牛糞等，火勢轉大，能燒如鑽火，先以軟草、乾牛糞等，火勢轉大，能燒大濕。大慈心初發亦如是。初生之火，唯及親大濕。大慈心初發亦如是。
初生之火，唯及親人，慈心轉廣，怨親同等，皆見受樂，無復苦相。人，慈心轉廣，怨親同等，皆見受樂，無復苦相。復次，一切眾生五道輪轉，苦樂不定，即雖暫復次，一切眾生五道輪轉，苦樂不定，即雖暫樂，後必大苦，今雖大苦，後當得樂。雖即未然，樂，後必大苦，今雖大苦，後當得樂。
雖即未然，必有其事。是故行者用得解之心，緣於一切必有其事。是故行者用得解之心，緣於一切皆樂，不墮顛倒。悲、喜、捨心亦復如是。第三、釋皆樂，不墮顛倒。
悲、喜、捨心亦復如是。第三、釋修喜證喜，即為二：一者、正明修喜方法，如佛修喜證喜，即為二：一者、正明修喜方法，如佛說：「若比丘以喜相應心，無瞋無恨，無怨無惱，說：「若比丘以喜相應心，無瞋無恨，無怨無惱，廣大無量，善修。」喜相應心者，行者入悲定已，廣大無量，善修。」
喜相應心者，行者入悲定已，其心愍傷一切眾生長夜為諸苦惱之所逼其心愍傷一切眾生長夜為諸苦惱之所逼迫，我當云何而拔濟之，令是等眾生從苦得迫，我當云何而拔濟之，令是等眾生從苦得樂，從樂生歡喜？爾時深觀眾生雖受苦惱，此樂，從樂生歡喜？爾時深觀眾生雖受苦惱，此苦虛妄，本無今有，易可除滅。所以者何？如人苦虛妄，本無今有，易可除滅。
所以者何？如人有病苦，若遇良藥，即便差愈，更以衣食供給，有病苦，若遇良藥，即便差愈，更以衣食供給，快樂無量。復次，如人火熱，身受苦惱，若得清快樂無量。
復次，如人火熱，身受苦惱，若得清冷之水，火苦即滅，歡樂便生。如人現受貧困，冷之水，火苦即滅，歡樂便生。如人現受貧困，以是因緣，慳貪造惡，若給施珍寶，教修布施以是因緣，慳貪造惡，若給施珍寶，教修布施行善，則現在離於貧弊，身心慶快，未來之行善，則現在離於貧弊，身心慶快，未來之世長受安樂。復次，又如世人愚癡顛倒，縈纏世長受安樂。
復次，又如世人愚癡顛倒，縈纏煩惱，受種種苦，若聞無漏清淨妙法，如說修煩惱，受種種苦，若聞無漏清淨妙法，如說修行，煩惱病除，即便獲得禪定、智慧及涅槃樂。行，煩惱病除，即便獲得禪定、智慧及涅槃樂。如是種種因緣，苦無定性，易可除滅，令得歡如是種種因緣，苦無定性，易可除滅，令得歡樂。行者作是觀已，即發願言：「願諸眾生一切樂。
行者作是觀已，即發願言：「願諸眾生一切諸苦悉皆除滅，受樂歡喜，我於定中悉皆得諸苦悉皆除滅，受樂歡喜，我於定中悉皆得
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